ثم استعمل ذلك فيما يقذفه الله في قلب العبد، لأنه كالإبلاغ، والتفسير الموافق لهذا الأصل قول ابن زيد: وهذا صريح في أن الله تعالى خلق في المؤمن تقواه، وفي الكافر فجوره (٣).
والذي يؤكد هذا ويبينه قوله:
٩ - ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا﴾ وقال ابن عباس (في رواية عطاء (٤)، والكلبي (٥» (٦): قد أفلحت نفس زكاها الله وأصلحها، وهو قول:
(١) في (أ): (التعليم والتعريف).
(٢) انظر: «تهذيب اللغة» ٦/ ٣٠٨ (لهم)، و«مقاييس اللغة» ٥/ ٢١٧، و«الصحاح» ٥/ ٢٠٣٦ - ٢٠٣٧.
(٣) وهذا ما يؤيده الحديث الذي أخرجه مسلم عن أبي الأسود الدِّئِليِّ قال: قال لي عمران بن حصين: أرأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه، أشيء قضي عليهم، ومضى عليهم من قدر ما سبق، أو فيما يستقبلون به مما أتاهم به نبيهم وثبت «الحجة» عليهم ..؟ فقال: لا بل شيء قضي عليهم، ومضى فيهم، وتصديق ذلك في كتاب الله: ﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (٧) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا﴾. كتاب القدر: باب ١: ج ٤/ ٢٠٤١، ٤٠٤٢: ح ١٠، وانظر: «مسند الإمام أحمد» ٤/ ٤٣٨.
(٤) ورد قوله من غير ذكر أحد الطريقين إليه في: «زاد المسير» ٨/ ٢٠٨، و«الدر المنثور» ٨/ ٥٣١، وعزاه إلى حسين في الاستقامة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. كما ورد معنى قوله في «جامع البيان» ٣٠/ ٢١١ من طريق علي الوالبي.
(٥) المراجع السابقة.
(٦) ما بين القوسين ساقط من (أ).
(٢) انظر: «تهذيب اللغة» ٦/ ٣٠٨ (لهم)، و«مقاييس اللغة» ٥/ ٢١٧، و«الصحاح» ٥/ ٢٠٣٦ - ٢٠٣٧.
(٣) وهذا ما يؤيده الحديث الذي أخرجه مسلم عن أبي الأسود الدِّئِليِّ قال: قال لي عمران بن حصين: أرأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه، أشيء قضي عليهم، ومضى عليهم من قدر ما سبق، أو فيما يستقبلون به مما أتاهم به نبيهم وثبت «الحجة» عليهم ..؟ فقال: لا بل شيء قضي عليهم، ومضى فيهم، وتصديق ذلك في كتاب الله: ﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (٧) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا﴾. كتاب القدر: باب ١: ج ٤/ ٢٠٤١، ٤٠٤٢: ح ١٠، وانظر: «مسند الإمام أحمد» ٤/ ٤٣٨.
(٤) ورد قوله من غير ذكر أحد الطريقين إليه في: «زاد المسير» ٨/ ٢٠٨، و«الدر المنثور» ٨/ ٥٣١، وعزاه إلى حسين في الاستقامة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. كما ورد معنى قوله في «جامع البيان» ٣٠/ ٢١١ من طريق علي الوالبي.
(٥) المراجع السابقة.
(٦) ما بين القوسين ساقط من (أ).
٢٤ / ٥٦