قال عطاء (٤)، (والكلبي (٥» (٦): بسطها على الماء.
٧ - ﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا﴾ المفسرون يقولون: والذي سواها، أي خلقها، وسوى أعضاهَا (٧)، وأهل المعاني يقولون: وتسويتها أي خلقها (٨). كما قال: ﴿الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ﴾ [الانفطار: ٧].
قال عطاء عن ابن عباس (في رواية علي بن أبي طلحة) بين لها الخير والشر (٩). وهذا كقوله: ﴿وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ﴾ [البلد: ١٠].
(١) (يطحوا) في كلا النسختين.
(٢) (يطحى) هكذا ورد في «التهذيب» ٥/ ١٨٢ (طحا).
(٣) «تهذيب اللغة» ٥/ ١٨٢، وانظر: «لسان العرب» ١٥/ ٤ (طحا)، ونسبه إلى الأزهري.
(٤) «التفسير الكبير» ٣١/ ١٩٢.
(٥) المرجع السابق.
(٦) ساقط من (أ).
(٧) إلى هذا القول ذهب الطبري في «جامع البيان» ٣٠/ ٢١٠، والسمرقندي في «بحر العلوم» ٣/ ٣١٠، والثعلبي في «الكشف والبيان» ١٣/ ١٠٠ أ، وانظر: «الكشاف» ٤/ ٢١٥.
(٨) ذكر الزجاج في: «معاني القرآن وإعرابه» القولين في (ما) ٥/ ٣٣٢.
(٩) ورد من طريق الوالبي في: «الكشف والبيان» ١٣/ ١٠٠ أو«صحيفة علي بن أبي طلحة» ص ٥٣٤، ومن طريق عطية عند قوله: (فألهمها فجورها) في: «جامع البيان» ٣٠/ ٢١٠، كما وردت هذه الرواية عنه من غير ذكر طريق علي في: «النكت والعيون» ٦/ ٨٣، و«معالم التنزيل» ٤٠/ ٤٩٢، و«زاد المسير» ٨/ ٢٥٨ في حاشيته رقم: ١، و«لباب التأويل» ٤/ ٣٨٢، و«الدر المنثور» ٨/ ٥٢٨.
(٢) (يطحى) هكذا ورد في «التهذيب» ٥/ ١٨٢ (طحا).
(٣) «تهذيب اللغة» ٥/ ١٨٢، وانظر: «لسان العرب» ١٥/ ٤ (طحا)، ونسبه إلى الأزهري.
(٤) «التفسير الكبير» ٣١/ ١٩٢.
(٥) المرجع السابق.
(٦) ساقط من (أ).
(٧) إلى هذا القول ذهب الطبري في «جامع البيان» ٣٠/ ٢١٠، والسمرقندي في «بحر العلوم» ٣/ ٣١٠، والثعلبي في «الكشف والبيان» ١٣/ ١٠٠ أ، وانظر: «الكشاف» ٤/ ٢١٥.
(٨) ذكر الزجاج في: «معاني القرآن وإعرابه» القولين في (ما) ٥/ ٣٣٢.
(٩) ورد من طريق الوالبي في: «الكشف والبيان» ١٣/ ١٠٠ أو«صحيفة علي بن أبي طلحة» ص ٥٣٤، ومن طريق عطية عند قوله: (فألهمها فجورها) في: «جامع البيان» ٣٠/ ٢١٠، كما وردت هذه الرواية عنه من غير ذكر طريق علي في: «النكت والعيون» ٦/ ٨٣، و«معالم التنزيل» ٤٠/ ٤٩٢، و«زاد المسير» ٨/ ٢٥٨ في حاشيته رقم: ١، و«لباب التأويل» ٤/ ٣٨٢، و«الدر المنثور» ٨/ ٥٢٨.
٢٤ / ٥٤