تبييض الصحيفة بأصول الأحاديث الضعيفة — الصفحة ٣١٨

على، ووضعت أنا في حق أبي بكر حديثًا، بالله أليس فعلت جيدًا؟ . قال الذهبى:»قلت: هذا يدل على جهله، يفتخر بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم«. وأورد قول ابن النجار: رأيت له كتابًا سماه:»الانتصار لرتم القحاب«فيه أشعار، فيقول: أنشدتنى المغنية فلانة، وأنشدتنى ستوت المغنية بأوانا (٤٣)، وقد قرأه عليه ابن الخشاب». هذا، وقول الحافظ الذهبي رحمه الله في «الميزان»: «أقر بوضع حديث وتاب وأناب»، لا يلزم منه قبول حديثه - بعد التوبة - وإنما أمره إلى الله عز وجل، وحديثه كله مردود كما هو مقرر في كتب «المصطلح» - بخلاف الكاذب في كلام الناس. ثم ما يؤمننا أنَّه لم يضع أحاديث أخرى لم يبح بها لأحد، وأن هذا ليس منها؟ فهذا لا ينفك من وضعه عمدًا، أو تخليطا وسهوا.
(فالثابت) عن جعفر الخلدى إيقافه على بعض مشايخه من الصوفية، فقد روى الخطيب (٧/ ٢٢٨ - ٢٢٩) من طريق إبراهيم بن أحمد الطبرى (يلاحظ أنَّه هو أبو إسحاق الطبري راويه عن الخلدي في الحديث مقرونًا بغيره) حدثنا جعفر الخلدى قال: ودعت في بعض حجاتى المزين (٤٤) الكبير الصوفى، فقلت: زودنى شيئًا. فقال: إن ضاع منك شئ، أو أردت أن يجمع الله بينك وبين إنسان فقل: يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه، إن الله لا يخلف الميعاد، اجمع بينى وبين كذا وكذا، فإن الله يجمع بينك وبين ذلك الشيء، أو ذلك الإِنسان بتلك. فجئت إلى الكتانى الكبير الصوفى فودعته، وقلت: زودنى شيئًا، فأعطانى فصًا عليه نقش كأنه طلسم، وقال: إذا اغتممت فانظر إلى هذا، فإنه يزول غمك، قال: فانصرفت فما دعوت الله بتلك الدعوة في شيء إلا استجيب، ولا رأيت الفص وقد اغتمصت إلا زال غمى، فأنا ذات يوم قد

(٤٣) قال مُحشى «السير»: «أوانا: بليدة كثيرة البساتين والشجر نزهة من نواحى دجيل بغداد، قال ياقوت: وكثيرًا ما يذكرها الشعراء الخلعاء في أشعارهم» اهـ.
(٤٤) في «تاريخ بغداد»: «المرينى»، وهو خطأ صححته من «الأنساب» وغيره.

٢ ‏/ ١٦٩