عبَّر بدله في الأعراف بقوله: (فَأَرْسَلْنَا) لأنَ لفظ «الرسول» و «الرِّسالة» كثُر ثَمَّ، فناسب التعبير بأرسلنا.
٣١ - قوله تعالى: (فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا. .) .
عبَّر بدَلَه في الأعراف بقوله: (فَانْبجَسَتْ) والأول أبلغُ لأنه انصبابُ الماء بكثرة، والانبجاسُ: ظهورُ الماء، فناسب ذكر «الانفجار» هنا الجمعُ قبله بين الأكل والشرب، الذي هو أبلغ من الاقتصار على الأكل.
٣٢ - قوله تعالى: (وَلَا تَعْثَوْا في الأَرْضِ مُفْسِدِينَ) .
إن قلتَ: العثُوُّ: الفسادُ، فيصير المعنى: ولا تفسدوا في الأرض مفسدين.
قلتُ: لا محذور فيه، غايتُه أن «مُفْسِدينَ» حالٌ
من فاعل «تَعْثَوْا» فهي حالٌ مؤكدة كما في قوله: «ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ» أو حالٌ مؤسِّسَة إذ «العُثُوُّ» لكونه التَّمادي في الفساد، أخصُّ من الفساد. فالمعنى - كما قال الزمخشري - لا تتمادوا في الفساد في حال فسادكم. ٣٣ - قوله تعالى: (لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ) .
إن قلتَ: كيف قالوا: "على طَعامِ
١ / ٢٨