٥ - وخَاطَبَ في يُسْرِفْ شُهُودٌ وضَمُّنَا … بَحَرْفَيْهِ بالقِسْطَاسِ كَسْرُ شَذٍ عَلا
«شهود» أي: قوم حضورٌ يريد بذلك أنهم ذوو فَهْمٍ ومعرفةٍ، كما أنَّ الجاهل بالشيء كالغائب عنه، والمعنى عندهم: فلا تسرف أيها الإنسان في قَتْل مَنْ تقتله [إنَّ مَنْ تقتله] (١) كان منصورًا، أو فلا تسرف أيها الوليُّ في قتل مَنْ لم يقتل، أو في التمثيل بالقاتل، أو في قتله بعد أخذ الدية، أو بوجهٍ ليس لك كائنًا ما كان.
ويُسْرِف بالياء عائدٌ إلى الولي، أو إلى الإنسان على ما سبق، و«حَرْفَا القسطاس» (٢) هنا وفي الشعراء (٣)، وهما لغتان معروفتان فاشيتان، قال الأخفش (٤): الضم أكثر وهو القرَّسْطُون، وقيل: القفَّان، وقيل: ميزان العدل، أيَّ ميزانٍ كان.
٦ - وسَيِّئَةً في هَمْزِ واضْمُمْ وَهَائَهُ … وذَكِّر ولا تَنْوِينَ ذِكْرًَا مُكَمَّلا
﴿سَيئه﴾ (٥) لأنَّ فيما تقدم سيئًا وحسنًا، وفي قراءة عبد الله: (سيئاته)، وفي قراءة أُبَيٍّ: (خبيثةً وسيئةً) على أنَّ ذلك إشارةٌ إلى المنهي عنه.
(١٢٧/ أ)
/ ومعنى «ذِكْرًَا مُكَمَّلا» أنَّ «كلُّ» في تلك القراءة محيطةٌ بجميع ما ذكر فلذلك قال: (سيئه)، وفي القراءة الأخرى محيطةٌ بالمنهي عنه، والتقدير: اذكر ذِكْرًَا.
(١) مابين المعقوفتين سقط من (ع).
(٢) قوله: «بالقسطاس» قرأ حمزة، والكسائي، وحفص بكسر القاف والباقون بضمها.
(٣) الموضعان هما الآيتان ٣٥ من سورة الإسراء، والآية ١٨٢ من سورة الشعراء.
(٤) لم أجده في كتابه معاني القرآن.
(٥) الآية ٣٨ من سورة الإسراء. وقرأ الكوفيون وابن عامر كان سيئه بضم الهمزة ثم هاء مضمومة، والباقون بتاء التأنيث منصوبةً ومنونةً.
(٢) قوله: «بالقسطاس» قرأ حمزة، والكسائي، وحفص بكسر القاف والباقون بضمها.
(٣) الموضعان هما الآيتان ٣٥ من سورة الإسراء، والآية ١٨٢ من سورة الشعراء.
(٤) لم أجده في كتابه معاني القرآن.
(٥) الآية ٣٨ من سورة الإسراء. وقرأ الكوفيون وابن عامر كان سيئه بضم الهمزة ثم هاء مضمومة، والباقون بتاء التأنيث منصوبةً ومنونةً.
٢ / ٣٢٩