١ - يَرَوْا صُحْبَةٌ خَاطِبْ وحَرِّكْ ومُدَّ فِي النْـ … ـنَشَاءِةِ حَقًَّا وهْوَ حَيْثُ تنَزَّلا
الخطاب لأنَّ قبله: ﴿وإن تُكذِّبوا﴾ (١)، والغيبة راجعة إلى أممٍ في قوله: ﴿فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ﴾ (٢)، أولم يروا يعني الأمم المكذبة، «وحَرِّك» يريد به افتح الشين، «ومُدَّ» أي: ايت بألفٍ بعد الشين والنَّشَاءة والنَّشْأَةُ كالرآفة والرأفة.
٢ - مَوَدَّةً المَرْفُوعُ حَقُّ رُوَاتِهِ … ونَوِّنْهُ وانْصِبْ بَيْنَكُمْ عَمَّ صَنْدَلا
قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، والكسائي ﴿مَوَدَّةُ بَيْنِكم﴾ (٣) بالرفع والإضافة فهو مرفوع خبرًا، لإنَّ وما بمعنى الذي أي: إنَّ الذي اتخذتم من دون/ الله أوثانًا مودة بينكم أي: الأوثان المودة بمعنى المودودة، أو سبب المودة.
ويجوز أن يكون مرفوعًا خبرًا لمبتدأ محذوف، وقرأ: ﴿مَوَدَّةً بَيْنَكُم﴾ نافع، وابن عامر، وأبو بكر، والنصبُ على أنه مفعولٌ من أجله أي: لتتوادوا وتواصلوا لأنَّ النحلة سبب الألفة والمودة، أو يكون مفعولًا ثانيًا أي: اتخذتم الأوثان سببًا للمودة كما تقول: اتخذت زيدًا صديقًا، أو اتخذتموها مودة أي: مودودة.
وقرأ حمزة وحفص ﴿مَوَدَّةَ بَيْنِكُم﴾ بالنصب والإضافة، فالنصب على ما تقدم والإضافة لكل من أضاف على أن يجعل بينكم مفعولًا كما في قوله (٤):
* يا سارقَ الليلةِ أهلَ الدار *
ونصب (بَيْنَكم) على الظرف.
(١) الآية ١٨ من سورة العنكبوت.
(٢) الآية ١٨ من سورة العنكبوت.
(٣) الآية ٢٥ من سورة العنكبوت.
(٤) وهو في الكتاب ١/ ١٧٥، والخزانة ١/ ٤٨٥، وابن الشجري ٢/ ٢٥٠.
(٢) الآية ١٨ من سورة العنكبوت.
(٣) الآية ٢٥ من سورة العنكبوت.
(٤) وهو في الكتاب ١/ ١٧٥، والخزانة ١/ ٤٨٥، وابن الشجري ٢/ ٢٥٠.
٢ / ٤٠٧