* * *
وأما قوله:«وكان الله عليما حكيما»، فإنه يعني: ولم يزل الله جل ثناؤه (٢) = «عليما» بالناس من عباده المنيبين إليه بالطاعة، بعد إدبارهم عنه، المقبلين إليه بعد التولية، وبغير ذلك من أمور خلقه =«حكيمًا»، (٣) في توبته على من تاب منهم من معصيته، وفي غير ذلك من تدبيره وتقديره، ولا يدخل أفعاله خلل، ولا يُخالطه خطأ ولا زلل. (٤)
* * *
القول في تأويل قوله: ﴿وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ﴾
قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: وليست التوبة للذين يعملون السيئات من أهل الإصرار على معاصي الله =«حتى إذا حضر أحدهم الموت»، يقول: إذا حشرج أحدهم بنفسه، وعاين ملائكة ربه قد أقبلوا إليه لقبض روحه، قال = وقد غُلب على نفسه، وحيل بينه وبين فهمه، بشغله بكرب حشرجته وغرغرته =
(١) انظر تفسير«التوبة» و«تاب» فيما سلف من فهارس اللغة.
(٢) انظر معنى«كان» فيما سلف قريبًا: ٨٨ تعليق: ٢، والمراجع هناك.
(٣) كان في المخطوطة والمطبوعة: «حكيم»، ورددتها إلى نص الآية والسياق.
(٤) في المطبوعة والمخطوطة: «لا يخلطه»، وإنما يقال: «خلط الشيء بالشيء»، وليس هذا مكانها، بل الصواب ما أثبت.
وانظر تفسير«عليم» و«حكيم» فيما سلف من فهارس اللغة.
(٢) انظر معنى«كان» فيما سلف قريبًا: ٨٨ تعليق: ٢، والمراجع هناك.
(٣) كان في المخطوطة والمطبوعة: «حكيم»، ورددتها إلى نص الآية والسياق.
(٤) في المطبوعة والمخطوطة: «لا يخلطه»، وإنما يقال: «خلط الشيء بالشيء»، وليس هذا مكانها، بل الصواب ما أثبت.
وانظر تفسير«عليم» و«حكيم» فيما سلف من فهارس اللغة.
٨ / ٩٨