وقيل: ﴿فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾: القبر، ﴿وَفِي الْآخِرَةِ﴾ بعد (٥) البعث.
وقيل: ﴿فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾: يريد الإيمان في الدنيا، ﴿وَفِي الْآخِرَةِ﴾: القبر.
وقيل: يحيا في الدنيا على الإيمان ويحشر على الإيمان، وقيل: التثبيت في الدنيا: الفتح والنصر، وفي الآخرة: الجنة والثواب.
﴿وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ﴾ فلا يثبتهم على القول الثابت، وقيل: ﴿وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ﴾ بأن يخذلهم (٦) ولا يوفقهم.
﴿وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ (٢٧)﴾ فلا اعتراض عليه في تثبيت المؤمنين وإضلال الظالمين.
﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا﴾ هم صناديد قريش وظلمتهم، قطع الله دابرهم يوم بدر.
وعن عمر بن الخطاب وعلي رضي الله عنهما: أنها نزلت في الأَفْجَرَين من قريش بنو المغيرة وبنو أمية، فأما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر وأما بنو أمية فمُتِّعوا إلى (٧) حين (٨).
وقيل: هو عام في جميع المشركين.
و﴿نِعْمَتَ اللَّهِ﴾: محمد -ﷺ- بعثه الله نعمة عليهم فكفروا وغيروا.
(١) في (د): (وروي عن البراء). والحديث أخرجه البخاري (٤٦٩٩) ومسلم (٢٨٧١ - ٧٣) وأبو داود (٤٧٥٠) وغيرهم مختصرًا، ورواه أبو داود (٤٧٥٣) وأحمد ٤/ ٢٨٧ والحاكم ١/ ٣٧ مطولًا.
(٢) سقط قوله (ومن نبيك) من (أ).
(٣) في (ب): (الله ربي).
(٤) في (أ): (وما نبيك).
(٥) سقطت كلمة (بعد) من (أ)، وحصل سقط في (ب) من بعد قوله (بعد البعث) حيث ورد فيها النص كالتالي: (... بعد البعث وقيل يحيا في الدنيا ...).
(٦) في (ب): (أي يخذلهم).
(٧) في (د): (فتمتعوا)، وفي (ب): (حتى حين).
(٨) أخرجه الطبري ١٣/ ٦٦٩.
(٢) سقط قوله (ومن نبيك) من (أ).
(٣) في (ب): (الله ربي).
(٤) في (أ): (وما نبيك).
(٥) سقطت كلمة (بعد) من (أ)، وحصل سقط في (ب) من بعد قوله (بعد البعث) حيث ورد فيها النص كالتالي: (... بعد البعث وقيل يحيا في الدنيا ...).
(٦) في (ب): (أي يخذلهم).
(٧) في (د): (فتمتعوا)، وفي (ب): (حتى حين).
(٨) أخرجه الطبري ١٣/ ٦٦٩.
٩٥٥