وذهب بعض المفسرين إلى أن ظاهر الآية لا يدل على هذا، لأنه قال ﴿مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ﴾ ولم يقل من ظهر آدم، قالوا: والذرية إذا كانوا كالذر (٥) لا يخاطبون، وقالوا: إنا لا نتذكر (٦) ذلك فكيف يحتج علينا، وقالوا: إنما المراد بأخذ الذرية وجودهم في الدنيا قرنًا بعد قرن إلى يوم القيامة، وأولوا الإشهاد على وجهين، أحدهما: بما ركب فيهم من العقل، والثاني: ببعث الرسل (٧)، والأول هو مذهب السنة والجماعة (٨)؛ لأن جلّ المفسرين على ذلك، لأن الأخبار في ذلك شاعت
(١) حصل سقط في نسخة (ب) فجاء النص فيها: (وكان أنورهم داود نبي من ذريتك).
(٢) في (أ): (قيل).
(٣) في (ب): (تسع مائة سنة وستين سنة).
(٤) هذه الزيادة وردت في رواية أبي هريرة المذكورة سابقًا، وللتوسع في روايات هذا الحديث يمكن الرجوع لتفسير الطبري ١٠/ ٥٤٧ - ٥٦٢، وتفسير ابن كثير ٦/ ٤٣٣ - ٤٤٧، و«الدر المنثور» للسيوطي ٦/ ٦٤٩ - ٦٧٢.
(٥) في (ب): (إذا كانت من الذر لا يخاطبون).
(٦) في (ب): (وقالوا لأنا لا نتذكر).
(٧) ذكر ابن كثير ٦/ ٤٤٧ - ٤٤٨ نحوًا من هذا القول.
(٨) قال ابن أبي العز في «شرح العقيدة الطحاوية» ١/ ٣٠٩: (اعلم أن من المفسرين من لم يذكر سوى القول بأن الله استخرج ذرية آدم من ظهره، وأشهدهم على أنفسهم ثم أعادهم، كالثعلبي والبغوي وغيرهما، ومنهم من لم يذكره، بل ذكر أنه نصب لهم الأدلة على ربوبيته ووحدانيته، وشهدت بهاعقولهم وبصائرهم التي ركبها الله فيهم، كالزمخشري وغيره، ومنهم من ذكر القولين، كالواحدي والرازي والقرطبي وغيرهم، لكن نَسَبَ الرازيُّ القول الأول إلى أهل السنة والثاني إلى المعتزلة).
(٢) في (أ): (قيل).
(٣) في (ب): (تسع مائة سنة وستين سنة).
(٤) هذه الزيادة وردت في رواية أبي هريرة المذكورة سابقًا، وللتوسع في روايات هذا الحديث يمكن الرجوع لتفسير الطبري ١٠/ ٥٤٧ - ٥٦٢، وتفسير ابن كثير ٦/ ٤٣٣ - ٤٤٧، و«الدر المنثور» للسيوطي ٦/ ٦٤٩ - ٦٧٢.
(٥) في (ب): (إذا كانت من الذر لا يخاطبون).
(٦) في (ب): (وقالوا لأنا لا نتذكر).
(٧) ذكر ابن كثير ٦/ ٤٤٧ - ٤٤٨ نحوًا من هذا القول.
(٨) قال ابن أبي العز في «شرح العقيدة الطحاوية» ١/ ٣٠٩: (اعلم أن من المفسرين من لم يذكر سوى القول بأن الله استخرج ذرية آدم من ظهره، وأشهدهم على أنفسهم ثم أعادهم، كالثعلبي والبغوي وغيرهما، ومنهم من لم يذكره، بل ذكر أنه نصب لهم الأدلة على ربوبيته ووحدانيته، وشهدت بهاعقولهم وبصائرهم التي ركبها الله فيهم، كالزمخشري وغيره، ومنهم من ذكر القولين، كالواحدي والرازي والقرطبي وغيرهم، لكن نَسَبَ الرازيُّ القول الأول إلى أهل السنة والثاني إلى المعتزلة).
٤٧٢