هذا قول الجمهور.
وقال بعضهم: إنما يصيب الإنسان بالعين ما يستحسنه وتميل نفسه إليه، وكان نظرهم إلى النبي - ﷺ - نظرة البغض والغيظ، وذلك ضدَّه (٣) (٤).
وأنكر بعضهم العين أصلًا، وقالوا معنى الآية: نظروا إليك نظر عداوة وتوعّد كما يقال: نظر إليَّ نظرًا كاد يأكلني به (٥).
والقول هو الأول؛ فإنَّ النبي - ﷺ - قال: «إن العين حقُّ، ولو كان شيء يسبق القدر لكان ذلك العين» (٦).
وقال - ﷺ -: «العينُ تُدْخِلُ الرَّجُلَ القبر، والجمل القِدْرَ» (٧).
وجاء في الشِّعر:
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وإخال أنك سيد معيون (٨).
(١) في (ب) «فتساقط».
(٢) انظر: معاني القرآن؛ للفراء (٣/ ١٧٩)، جامع البيان (٢٩/ ٤٥)، أسباب النزول؛ للواحدي (ص: ٣٦٠)، غرائب التفسير (٢/ ١٢٤١).
(٣) انظر: جامع البيان (٢٩/ ٤٦)، إعراب القرآن؛ للنَّحاس (٥/ ١٢)، تفسير السمرقندي (٣/ ٤٦٥).
(٤) وقد جمع القرطبي بين القولين، فقال: «أقوال المفسرين واللغويين تدل على ما ذكرنا، وأن مرادهم بالنظر إليه قتله، ولا يمنع كراهة الشيء من أن يصاب بالعين عداوة حتى يهلك» [انظر: الجامع لأحكام القرآن (١٨/ ٢٤٤)].
(٥) انظر: معاني القرآن؛ للزَّجَّاج (٥/ ١٦٥)، غرائب التفسير (٢/ ١٢٤٢).
قلت: وهذا خلاف ما عليه الإجماع عند أهل السُّنة مما استفاضت به الأحاديث الصحاح، قال ابن كثير - رحمه الله -: «وفي هذه الآية دليل على أنَّ العين إصابتها وتأثيرها حقٌّ بأمر الله - عز وجل - كما وردت بذلك الأحاديث المروية من طرق متعددة كثيرة» ثم ساق جملة منها. [انظر: تفسير القرآن العظيم (٤/ ٤٣٦)].
(٦) أخرجه مسلم في صحيحه (بنحوه) في كتاب الطب، باب الطب والمرضى والرقى، برقم (٥٦٦٦)، ولفظ مسلم: عن ابن عباس عن النبي - ﷺ - قال: «العَيْنُ حَقٌّ، وَلَوْ كَانَ شَيْءٌ سَابَقَ الْقَدَرَ سَبَقَتْهُ الْعَيْنُ، وَإِذَا اسْتُغْسِلْتُمْ فَاغْسِلُوا».
(٧) أخرجه أبو نعيم في الحلية عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - (٧/ ٩٠)، وضعَّفه السخاوي في المقاصد الحسنة (ص: ٢٩٤)، والشوكاني في الفوائد المجموعة (ص: ٢٦٣)، وحسَّنه الألباني في السِّلسِلة الصحيحة (٣/ ٢٥٠).
(٨) البيت منسوب في لسان العرب لعبَّاس بن مرداس، وتمامه:
قد كان قومك يحسبونك سيدًا ... وإخال أنك سيد معيون
[انظر: لسان العرب (١٣/ ٣٠١)، مادة «عَيَنَ»، وانظر: جامع البيان (٢٩/ ١٣٦)، تفسير الثعلبي (١٠/ ٢٣)].
(٢) انظر: معاني القرآن؛ للفراء (٣/ ١٧٩)، جامع البيان (٢٩/ ٤٥)، أسباب النزول؛ للواحدي (ص: ٣٦٠)، غرائب التفسير (٢/ ١٢٤١).
(٣) انظر: جامع البيان (٢٩/ ٤٦)، إعراب القرآن؛ للنَّحاس (٥/ ١٢)، تفسير السمرقندي (٣/ ٤٦٥).
(٤) وقد جمع القرطبي بين القولين، فقال: «أقوال المفسرين واللغويين تدل على ما ذكرنا، وأن مرادهم بالنظر إليه قتله، ولا يمنع كراهة الشيء من أن يصاب بالعين عداوة حتى يهلك» [انظر: الجامع لأحكام القرآن (١٨/ ٢٤٤)].
(٥) انظر: معاني القرآن؛ للزَّجَّاج (٥/ ١٦٥)، غرائب التفسير (٢/ ١٢٤٢).
قلت: وهذا خلاف ما عليه الإجماع عند أهل السُّنة مما استفاضت به الأحاديث الصحاح، قال ابن كثير - رحمه الله -: «وفي هذه الآية دليل على أنَّ العين إصابتها وتأثيرها حقٌّ بأمر الله - عز وجل - كما وردت بذلك الأحاديث المروية من طرق متعددة كثيرة» ثم ساق جملة منها. [انظر: تفسير القرآن العظيم (٤/ ٤٣٦)].
(٦) أخرجه مسلم في صحيحه (بنحوه) في كتاب الطب، باب الطب والمرضى والرقى، برقم (٥٦٦٦)، ولفظ مسلم: عن ابن عباس عن النبي - ﷺ - قال: «العَيْنُ حَقٌّ، وَلَوْ كَانَ شَيْءٌ سَابَقَ الْقَدَرَ سَبَقَتْهُ الْعَيْنُ، وَإِذَا اسْتُغْسِلْتُمْ فَاغْسِلُوا».
(٧) أخرجه أبو نعيم في الحلية عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - (٧/ ٩٠)، وضعَّفه السخاوي في المقاصد الحسنة (ص: ٢٩٤)، والشوكاني في الفوائد المجموعة (ص: ٢٦٣)، وحسَّنه الألباني في السِّلسِلة الصحيحة (٣/ ٢٥٠).
(٨) البيت منسوب في لسان العرب لعبَّاس بن مرداس، وتمامه:
قد كان قومك يحسبونك سيدًا ... وإخال أنك سيد معيون
[انظر: لسان العرب (١٣/ ٣٠١)، مادة «عَيَنَ»، وانظر: جامع البيان (٢٩/ ١٣٦)، تفسير الثعلبي (١٠/ ٢٣)].
٣٣٤٣