ومعنى ﴿مَرْفُوعَةٍ﴾: رفيعة القدر (٣).
﴿إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً (٣٥)﴾: قيل: يعود الضميرُ إلى الحور.
واستبعده المحقّقون، وقالوا: إنَّها في قصَّةٍ وهذه في أخرى، بل يعود إلى الفُرش، فإنَّها النساء أو كناية عن النساء، كما سبق، وتقول: أفترشها كناية عن الوطء.
وقيل: الفُرُش محلّ النساء، فدّلت عن النساء (٤).
ومعنى «﴿أَنْشَأْنَاهُنَّ﴾: خلقهن الله ابتداءً لأوليائه، لسن ممَّن وقعتْ عليهنَّ الولادةُ (٥).
الضَّحاك:»هنَّ المؤمنات من النِّساء «(٦).
الحسن:»هنَّ عجائزُكم الغُمص الرُّمص (٧)، صيّرهن الله كما تسمعون«(٨).
قال مجاهد: قال رسول الله - ﷺ - في امرأةٍ كانت (٩) عند عائشةَ من بني عامرٍ، وكانت عجوزًا: «إن الجنَّةَ لا يدخلُها (١٠) العُجْزُ»، فولَّت تبكي، فقال - ﷺ -: «أخبروها أنَّها يومئذٍ ليست بعجوز، إن الله يقول: ﴿إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ﴾ الآية»» (١١).
﴿فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (٣٦)﴾: عذاري (١٢) لا يأتيها الرجلُ إلاّ وجدها بِكرًا.
﴿عُرُبًا﴾: جمع عَروب.
ابن عبَّاس - رضي الله عنهما - في جماعة (١٣): «هي العواشق للأزواج» (١٤) (١٥).
قال ابن عبّاسرضي الله عنهما -: «تقول (١٦) للنَّاقة إذا أرادت فحْلًا: هي عربة» (١٧).
الزّجاج: «غَنِجةٌ متحبِّبةٌ لزوجها» (١٨).
أبو عبيدة: «الحسنة التبعُّل» (١٩).
وقيل: هي الخَفِرَة المبتذلة لزوجها.
وقيل: هي: اللَّعوب بزوجها أُنسًا به (٢٠).
بعض التفاسير: مرفوعًا: «﴿عُرُبًا﴾: كلامهنّ عربيّ» (٢١).
﴿أَتْرَابًا (٣٧)﴾: جمع تِربٍ، أي: مستوياتٍ على سنٍّ واحدٍ.
قيل: ثلاثة وثلاثون سنة.
وقيل: هنَّ اللواتي نشأن معًا، مأخوذ من لعب الصّبيان بالتراب.
وقيل: جُعلن أشكالًا (٢٢) لأزواجهنّ في الجسم والمقدار (٢٣).
﴿لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ (٣٨)﴾: قيل: هنَّ ﴿لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ﴾.
وقيل: أنشأناهنَّ ﴿لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ﴾.
وعن بعض القُرَّاء الوقف على «أترابًا»، ثمَّ قال الله: ﴿لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ (٣٨) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآَخِرِينَ (٤٠)﴾.
وقيل: تقديره أصحاب اليمين ثلة من الأولين وثلة من الآخرين .. (٢٤).
وَأَصْحَابُ ﴿الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ (٤١)﴾: المشأمة والشِّمال واحدٌ (٢٥).
﴿فِي سَمُومٍ﴾: وهي الريح الحارّة تدخل في المسامّ (٢٦).
﴿وَحَمِيمٍ (٤٢)﴾: وهي (٢٧) الماء الحارُّ في النهاية.
﴿وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ (٤٣)﴾: وهو دخّانٌ شديدُ السواد من الحُمَمَة.
ويحموم (يفعول) منه.
(١) أخرجه البخاري في كتاب البيوع، باب تفسير المُشَّبَهات، برقم (٢٠٥٣)، وأخرجه مسلم في كتاب الرضاع، باب: الولد للشُّبهات، وتوقي الشُّبهات، برقم (٣٥٩٨)، كلاهما عن عائشة - رضي الله عنها -.
(٢) انظر: النُّكت والعيون (٥/ ٤٥٤)، غرائب التفسير (٢/ ١١٧٨).
(٣) تقدم هذا التفسير بالنصّ، ولعله وهم من النُّسَّاخ.
(٤) انظر: جامع البيان (٢٧/ ١٨٥)، المحرر الوجيز (٥/ ٢٤٤)، زاد المسير (٧/ ٣٣٠).
(٥) انظر: معاني القرآن؛ للزَّجَّاج (٥/ ٨٩)، المحرر الوجيز (٥/ ٢٤٤).
(٦) انظر: غرائب التفسير (٢/ ١١٧٨).
(٧) الغُمْصُ والرُّمْص: واحد، والرمص: غمص أبيض تلفظه العين فتوجع له، وقيل: الغمص: اليابِس منه والرَّمص الجاري. [انظر: كتاب العين (٧/ ١٢٢)، مادة «رَمَصَ»، النهاية في غريب الأثر (٣/ ٣٨٦)، مادة «غَمَصَ»، لسان العرب (٧/ ٦١)، مادة «غَمَصَ»].
(٨) انظر: غرائب التفسير (٢/ ١١٧٨).
(٩) «كانت» ساقطة من (ب).
(١٠) في (أ) «لا تدخلها».
(١١) أخرجه الترمذي في الشمائل المحمدية، باب ما جاء في صفة مزاح رسول الله - ﷺ -، برقم (٢٤١) عن الحسن البصري، وأخرجه الثعلبي في تفسيره (٩/ ٢١٠)، والبغوي في تفسيره (٨/ ١٤)، وأورده السُّيوطي في الدُّر المنثور (١٤/ ١٩٩)، وعزاه لعبد بن حميد والترمذي في الشمائل وابن المنذر والبهيقي في البعث عن الحسن، والحديث ضعفه الألباني في تحقيقه لمختصر الشمائل المحمدية (ص: ١٢٨).
(١٢) في المخطوطتين «عذاري» بالياء، ويجوز في الاسم المختوم بألف التأنيث على وزن «فعالى» الوجهان، بالياء، وبالألف المقصورة، مثل: عذاري، وعذارى، وصحاري وصحارى.
(١٣) «في جماعة» ساقطة من (أ).
(١٤) في (ب) «العواشق الأزواج».
(١٥) وبه قال الحسن وقتادة ومقاتل والمبرد. [انظر: جامع البيان (٢٧/ ١٨٧)، زاد المسير (٧/ ٣٣٠)].
(١٦) في (ب) «يقول»، والأنسب: يقال.
(١٧) انظر: غرائب التفسير (٢/ ١١٧٨).
(١٨) انظر: معاني القرآن (٥/ ٨٩).
(١٩) انظر: مجاز القرآن (٢/ ٢٥١).
(٢٠) قال السَّمعاني يمكن الجمع بين هذه الأقوال كلّها، فكأنها تتحبب إلى زوجها بغنج، وشَكَلٍ، وكلام حَسَنٍ، ومَيْلٍ شديدٍ، وبلفظ عربي «[تفسير السَّمعاني (٥/ ٣٥٠)].
(٢١) أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره (١٠/ ٣٣٣٢) عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده، وأورده الماوردي في النُّكت والعيون (٥/ ٤٥٦)، والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن (١٧/ ٢٠٣).
(٢٢) في (أ)» شِكالًا «... .
(٢٣) انظر: جامع البيان (٢٧/ ١٨٩)، النُّكت والعيون (٥/ ٤٥٦).
(٢٤) وهو رأي الأخفش، وخالفه أبو حاتم. [انظر: القطع والائتناف (ص: ٥١٣)].
(٢٥) يشير إلى ما تقدم في السورة من قوله سبحانه: ﴿وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (٩)﴾.
(٢٦) المسَامُّ: والسُّموم والسِّمام ومَسامُّ الجسد: ثُقَبُه، ومَسامُّ الإنسان: تَخَلْخُل بشرته وجلْده الذي يبرُزُ عَرقُهُ وبُخار باطنه، منها سمِّيت مَسامَّ؛ لأَن فيها خُروقًا خفيّة. [انظر: كتاب العين (٧/ ٢٠٦) مادة» سَمَمَ «، لسان العرب (١٢/ ٣٠٢)، مادة (سَمَمَ)].
(٢٧) في (أ)» وهو ".
(٢) انظر: النُّكت والعيون (٥/ ٤٥٤)، غرائب التفسير (٢/ ١١٧٨).
(٣) تقدم هذا التفسير بالنصّ، ولعله وهم من النُّسَّاخ.
(٤) انظر: جامع البيان (٢٧/ ١٨٥)، المحرر الوجيز (٥/ ٢٤٤)، زاد المسير (٧/ ٣٣٠).
(٥) انظر: معاني القرآن؛ للزَّجَّاج (٥/ ٨٩)، المحرر الوجيز (٥/ ٢٤٤).
(٦) انظر: غرائب التفسير (٢/ ١١٧٨).
(٧) الغُمْصُ والرُّمْص: واحد، والرمص: غمص أبيض تلفظه العين فتوجع له، وقيل: الغمص: اليابِس منه والرَّمص الجاري. [انظر: كتاب العين (٧/ ١٢٢)، مادة «رَمَصَ»، النهاية في غريب الأثر (٣/ ٣٨٦)، مادة «غَمَصَ»، لسان العرب (٧/ ٦١)، مادة «غَمَصَ»].
(٨) انظر: غرائب التفسير (٢/ ١١٧٨).
(٩) «كانت» ساقطة من (ب).
(١٠) في (أ) «لا تدخلها».
(١١) أخرجه الترمذي في الشمائل المحمدية، باب ما جاء في صفة مزاح رسول الله - ﷺ -، برقم (٢٤١) عن الحسن البصري، وأخرجه الثعلبي في تفسيره (٩/ ٢١٠)، والبغوي في تفسيره (٨/ ١٤)، وأورده السُّيوطي في الدُّر المنثور (١٤/ ١٩٩)، وعزاه لعبد بن حميد والترمذي في الشمائل وابن المنذر والبهيقي في البعث عن الحسن، والحديث ضعفه الألباني في تحقيقه لمختصر الشمائل المحمدية (ص: ١٢٨).
(١٢) في المخطوطتين «عذاري» بالياء، ويجوز في الاسم المختوم بألف التأنيث على وزن «فعالى» الوجهان، بالياء، وبالألف المقصورة، مثل: عذاري، وعذارى، وصحاري وصحارى.
(١٣) «في جماعة» ساقطة من (أ).
(١٤) في (ب) «العواشق الأزواج».
(١٥) وبه قال الحسن وقتادة ومقاتل والمبرد. [انظر: جامع البيان (٢٧/ ١٨٧)، زاد المسير (٧/ ٣٣٠)].
(١٦) في (ب) «يقول»، والأنسب: يقال.
(١٧) انظر: غرائب التفسير (٢/ ١١٧٨).
(١٨) انظر: معاني القرآن (٥/ ٨٩).
(١٩) انظر: مجاز القرآن (٢/ ٢٥١).
(٢٠) قال السَّمعاني يمكن الجمع بين هذه الأقوال كلّها، فكأنها تتحبب إلى زوجها بغنج، وشَكَلٍ، وكلام حَسَنٍ، ومَيْلٍ شديدٍ، وبلفظ عربي «[تفسير السَّمعاني (٥/ ٣٥٠)].
(٢١) أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره (١٠/ ٣٣٣٢) عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده، وأورده الماوردي في النُّكت والعيون (٥/ ٤٥٦)، والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن (١٧/ ٢٠٣).
(٢٢) في (أ)» شِكالًا «... .
(٢٣) انظر: جامع البيان (٢٧/ ١٨٩)، النُّكت والعيون (٥/ ٤٥٦).
(٢٤) وهو رأي الأخفش، وخالفه أبو حاتم. [انظر: القطع والائتناف (ص: ٥١٣)].
(٢٥) يشير إلى ما تقدم في السورة من قوله سبحانه: ﴿وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (٩)﴾.
(٢٦) المسَامُّ: والسُّموم والسِّمام ومَسامُّ الجسد: ثُقَبُه، ومَسامُّ الإنسان: تَخَلْخُل بشرته وجلْده الذي يبرُزُ عَرقُهُ وبُخار باطنه، منها سمِّيت مَسامَّ؛ لأَن فيها خُروقًا خفيّة. [انظر: كتاب العين (٧/ ٢٠٦) مادة» سَمَمَ «، لسان العرب (١٢/ ٣٠٢)، مادة (سَمَمَ)].
(٢٧) في (أ)» وهو ".
٣١٤٩