جَزَاءً ﴿بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٢٤)﴾: جزاءً للسَّابقين على أعمالهم.
﴿لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا﴾: في الجنَّة.
﴿لَغْوًا﴾: باطلًا.
وقيل: يمينًا كاذبًا.
وقيل: صِياحًا وصَخَبًا وعَبثًا.
﴿وَلَا تَأْثِيمًا (٢٥)﴾: أي: لا يقال لهم: أثمتم وأسأتم.
وقيل: لا يأثمونَ إثمًا، فيكونُ كقولك: أكلتُ خبزًا ولبنًا؛ لأنَّ التأثيمَ لا يسمع.
﴿إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا (٢٦)﴾: إلاّ قولًا ذا سلامةٍ.
والاستثناء منقطعٌ، أي: لكن قيلًا سلامًا يسمعون.
وقيل: إلا سلامٌ عليكم، من قوله: ﴿وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ﴾، [يونس: ١٠].
وفي نصب سلام ثلاثة أقوال:
أحدها: أنْ يكونَ صفةً للقِيل، كما ذكرت.
والثَّاني: أن ينتصب بالقول، أي: إلا أنْ يقولوا سلامًا.
والثالث: على المصدر، وتقديره: إلا أنْ يقولوا سلّمك الله سلامًا، كقوله: ﴿أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا﴾، [نوح: ١٧] (١).
وقيل: إلاّ قولًا سارًّا وكلامًا حسنًا.
وقيل: إلَاّ قِيلا هنيئًا مريئًا. حكاه الماورديّ (٢).
﴿وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ (٢٧)﴾: التقدير ها هنا: ما لأصحاب اليمين (٣) على التعجيب (٤) ممَّا لهم.
وفي سبب النزول: قال أبو العالية والضحاك: نظر المسلمون إلى وَجٍّ، وهو وادٍ مُخصبٍ بالطائف، فأعجبهم سِدرُه، وقالوا: يا ليتَ لنا مثلُ هذا، فأنزل الله تعالى هذه الآية (٥).
﴿فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (٢٨)﴾: السِّدر: شجر النبق، والمخضود: الذي لا شوك له.
وقيل: المخضود الذي قُطع شوكُه.
وقيل: المخضودُ السَّريعُ الانثناء (٦).
﴿وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (٢٩)﴾ قيل: شجر أم غيلان، وله نورٌ، رائحته طيّبة (٧) جدًّا.
وقيل: الموز، وثمره يكون منضودًا بعضُه فوقَ بعضٍ (٨).
وعن علي - رضي الله عنه - أنَّه قُرئ عنده وَطَلْحٍ ﴿مَنْضُودٍ﴾، فقال: ما بال الطّلح؟! إنَّما هو الطَّلع، فقال القارئ: أفلا نحوّلها؟ فقال أمير المؤمنين علي - رضي الله عنه -: «إن القرآن لا يُهاجَ اليوم ولا يحوَّل (٩)» (١٠).
﴿وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (٣٠)﴾: دائم لا تنسخه الشمسُ (١١).
(١) انظر: جامع البيان (٢٧/ ١٧٨)، معاني القرآن؛ للزَّجَّاج (٥/ ٨٩)، البحر المحيط (١٠/ ٨١).
(٢) انظر: النُّكت والعيون (٥/ ٤٥٢).
(٣) «اليمين» ساقطة من (ب).
(٤) في (ب) «التعجب».
(٥) أي: فِي ﴿سِدْرٍ مَخْضُودٍ (٢٨)﴾ [انظر: تفسير الثعلبي (٩/ ٢٠٦)، أسباب النزول؛ للواحدي (ص: ٣٣٢)، تفسير البغوي (٨/ ١١).
(٦) انظر: جامع البيان (٢٧/ ١٧٩)، النُّكت والعيون (٥/ ٤٥٣).
(٧) في (ب) «رائحته طيب».
(٨) القول الثاني قول الأكثرين من الصحابة والتابعين كعلي وابن عباس وأبو هريرة وأبو سعيد الخدري والحسن وعطاء وغيرهم - رضي الله عنهم - [انظر: جامع البيان (٢٧/ ١٨١)، النُّكت والعيون (٥/ ٤٥٣)، زاد المسير (٧/ ٣٢٩)].
(٩) في (أ) «ولا يُحوَّل».
(١٠) والمعنى: «أنه رجع إلى ما في المصحف، وعلم أنه هو الصواب وأبطل الذي كان فرط من قوله» [انظر: الجامع لأحكام القرآن (١٧/ ٢٠١)، وانظر: جامع البيان (٢٧/ ١٨٠)، تفسير البغوي (٨/ ١٢)].
(١١) انظر: جامع البيان (٢٧/ ١٨٢)، معاني القرآن؛ للزَّجَّاج (٥/ ٨٩).
(٢) انظر: النُّكت والعيون (٥/ ٤٥٢).
(٣) «اليمين» ساقطة من (ب).
(٤) في (ب) «التعجب».
(٥) أي: فِي ﴿سِدْرٍ مَخْضُودٍ (٢٨)﴾ [انظر: تفسير الثعلبي (٩/ ٢٠٦)، أسباب النزول؛ للواحدي (ص: ٣٣٢)، تفسير البغوي (٨/ ١١).
(٦) انظر: جامع البيان (٢٧/ ١٧٩)، النُّكت والعيون (٥/ ٤٥٣).
(٧) في (ب) «رائحته طيب».
(٨) القول الثاني قول الأكثرين من الصحابة والتابعين كعلي وابن عباس وأبو هريرة وأبو سعيد الخدري والحسن وعطاء وغيرهم - رضي الله عنهم - [انظر: جامع البيان (٢٧/ ١٨١)، النُّكت والعيون (٥/ ٤٥٣)، زاد المسير (٧/ ٣٢٩)].
(٩) في (أ) «ولا يُحوَّل».
(١٠) والمعنى: «أنه رجع إلى ما في المصحف، وعلم أنه هو الصواب وأبطل الذي كان فرط من قوله» [انظر: الجامع لأحكام القرآن (١٧/ ٢٠١)، وانظر: جامع البيان (٢٧/ ١٨٠)، تفسير البغوي (٨/ ١٢)].
(١١) انظر: جامع البيان (٢٧/ ١٨٢)، معاني القرآن؛ للزَّجَّاج (٥/ ٨٩).
٣١٤٧