وقيل: المغفرة سبب للفتح (٣) أي لمغفرتنا لك ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا﴾ كما تقول أكرمتك لفضلك (٤).
﴿مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ﴾: أي: تقدَّم النبوة.
﴿وَمَا تَأَخَّرَ﴾: بعدها.
وقيل: قبل الفتح وبعده.
وقيل: ما تقدم من ذنب آدم وحواء - عليهما السلام -، وما تأخَّر ذنوب أمتك (٥).
وقيل: ما وقع وما يقع على طريق الوعد مغفور.
وقيل: أوّل ذُنُوبكَ وآخرهَا فَوحَّد (٦) لأنَّهُ إشارة إلى الجنس (٧).
وقيل: هذا على وجه المبالغة، كما تقول: أعطى مَن رأى ومَن لم يَرَ (٨).
﴿وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ﴾: بإعلاء دينك، وفتح البلاد على يدك.
﴿وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (٢)﴾: أي: يثبِّتك (٩) عليه.
﴿وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا﴾ (٣): ذا عزٍ لا ذلَّ بعده أبدًا.
(١) في (ب) «وقتالك».
(٢) في (ب) «بالقتال والجهاد».
(٣) في (أ) «سبب الفتح».
(٤) انظر: جامع البيان (٢٦/ ٦٨)، إعراب القرآن؛ للنَّحَّاس (٤/ ١٢٩)، تفسير الثعلبي (٩/ ٤٢).
(٥) قلت: وهذا خلاف ظاهر الآية.
(٦) في (أ) «ووحَّدَ».
(٧) في (ب) «الحس».
(٨) انظر: جامع البيان (٢٦/ ٦٨)، النُّكت والعيون (٥/ ٣١٠).
(٩) في (أ) «ويثبِّتك».
(٢) في (ب) «بالقتال والجهاد».
(٣) في (أ) «سبب الفتح».
(٤) انظر: جامع البيان (٢٦/ ٦٨)، إعراب القرآن؛ للنَّحَّاس (٤/ ١٢٩)، تفسير الثعلبي (٩/ ٤٢).
(٥) قلت: وهذا خلاف ظاهر الآية.
(٦) في (أ) «ووحَّدَ».
(٧) في (ب) «الحس».
(٨) انظر: جامع البيان (٢٦/ ٦٨)، النُّكت والعيون (٥/ ٣١٠).
(٩) في (أ) «ويثبِّتك».
٢٩٠٢