وقيل: الأثارة: البقية، تقول العرب: سمَّنت الإبل على أثارة، أي: بقية من الشَّحم، وقيل: أثارة، أي: ميراث من علم، وقيل: خاصَّة من علم، وقيل: بيِّنة.
وقيل: مناظرة من علم، لأنَّ المناظرة في العلم مثيرة لمعانيه، ولعل هذا على (٢) من قرأ ... ﴿إثارة﴾ (٣) بالكسر.
وقيل: اجتهاد بعلمٍ، وقيل: هو إسناد الحديث، وقُرئ في الشَّواذ على وجوه (٤)، ومعانيها قريبٌ (٥) بعضها من بعض (٦) (٧).
﴿إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٤)﴾ أي: إن صدقتم في دعواكم فأتوني به.
ورُوي مرفوعًا في قوله: ﴿أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ﴾: أنَّه الخَطُّ «(٨).
(١)» تريد «ساقطة من (ب).
(٢)» على «ساقطة من (أ).
(٣) وهي قراءة الحسن [انظر: شواذ القراءات (ص: ٤٣٥)].
(٤) انظر: المحتسب (٢/ ٣١٢)، إعراب القرآن؛ للنَّحاس (٤/ ١٠٤)، شواذ القراءات (ص: ٤٣٥).
(٥)» قريب «ساقطة من (ب).
(٦) انظر: مجاز القرآن (٢/ ٢١٢)، معاني القرآن؛ للفراء (٣/ ٥٠)، جامع البيان (٢٦/ ٢)، معاني القرآن؛ للزجاج (٤/ ٣٣٣)، النكت والعيون (٥/ ٢٧١).
(٧) قول المؤلف:»ومعانيها قريبٌ بعضها من بعض «هو قول أبي جعفر النَّحاس أيضًا حيث قال:»وهذه الأقوال متقاربة؛ لأنَّ البقية هو شيء يؤثر، ومعروف في اللغة أن يقال: سَمَّنْتُ الناقة على أثارة، أي: على بقية من سمنٍ «[معاني القرآن (٦/ ٤٣٨)]، واختار ابن جرير أنَّ المعنى هو البقية من علمٍ، إذ يقول:»وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: الأثارة البقية من علمٍ، لأنَّ ذلك هو المعروف من كلام العرب، وهي مصدر من قول القائل: أَثَرَ الشَّيءَ أَثَارةً، مثل: سَمِجَ سَمَاجة، وقبح قباحة، كما قال راعي الإبل:
وذات أثارةٍ أَكَلَتْ عليها ... نباتًا في أكِمَّتِه قَفَارًا
يعني: وذات بقية من شحم، فأمَّا من قرأه ﴿أو أثرة﴾ فإنه جعله أثرة من الأثر، كما قيل: قَتَرَةٌ وغُبْرَةٌ. [جامع البيان (٢٦/ ٣)].
(٨) أخرجه الحاكم في مستدركه (٢/ ٤٥٤) في كتاب التفسير - سورة الأحقاف - عن عبد الله بن عباسٍ - رضي الله عنهما -، وقال: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وقد أسند عن الثوري من وجه غير معتمد» ووافقه الذهبي.
(٢)» على «ساقطة من (أ).
(٣) وهي قراءة الحسن [انظر: شواذ القراءات (ص: ٤٣٥)].
(٤) انظر: المحتسب (٢/ ٣١٢)، إعراب القرآن؛ للنَّحاس (٤/ ١٠٤)، شواذ القراءات (ص: ٤٣٥).
(٥)» قريب «ساقطة من (ب).
(٦) انظر: مجاز القرآن (٢/ ٢١٢)، معاني القرآن؛ للفراء (٣/ ٥٠)، جامع البيان (٢٦/ ٢)، معاني القرآن؛ للزجاج (٤/ ٣٣٣)، النكت والعيون (٥/ ٢٧١).
(٧) قول المؤلف:»ومعانيها قريبٌ بعضها من بعض «هو قول أبي جعفر النَّحاس أيضًا حيث قال:»وهذه الأقوال متقاربة؛ لأنَّ البقية هو شيء يؤثر، ومعروف في اللغة أن يقال: سَمَّنْتُ الناقة على أثارة، أي: على بقية من سمنٍ «[معاني القرآن (٦/ ٤٣٨)]، واختار ابن جرير أنَّ المعنى هو البقية من علمٍ، إذ يقول:»وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: الأثارة البقية من علمٍ، لأنَّ ذلك هو المعروف من كلام العرب، وهي مصدر من قول القائل: أَثَرَ الشَّيءَ أَثَارةً، مثل: سَمِجَ سَمَاجة، وقبح قباحة، كما قال راعي الإبل:
وذات أثارةٍ أَكَلَتْ عليها ... نباتًا في أكِمَّتِه قَفَارًا
يعني: وذات بقية من شحم، فأمَّا من قرأه ﴿أو أثرة﴾ فإنه جعله أثرة من الأثر، كما قيل: قَتَرَةٌ وغُبْرَةٌ. [جامع البيان (٢٦/ ٣)].
(٨) أخرجه الحاكم في مستدركه (٢/ ٤٥٤) في كتاب التفسير - سورة الأحقاف - عن عبد الله بن عباسٍ - رضي الله عنهما -، وقال: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وقد أسند عن الثوري من وجه غير معتمد» ووافقه الذهبي.
٢٨٢٦