وقيل: هو قول الإنسان رأيت ولم ير، وما رأيت ورأى (١).
والخائنة والخيانة مصدران كالكاذبة والخاطئة، وقيل: عُيونًا خائنة، ونسبة الخيانة إلى العين توسُّع (٢).
﴿وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ (١٩)﴾ ما يُسِرُّ الإنسانُ من أمانةٍ أو خيانة (٣)، وقيل: الوسوسة.
ابن عباس: «ما تُخفي الصُّدور بعد النَّظر إليها أيزني بها أم لا؟» (٤).
والمراد القلوب، وسُمِّيت الصُّدور؛ لأنَّها فيها (٥).
﴿وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ﴾ بالعدل، ويجزى المحسن والمسيء.
﴿وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ﴾ أي: ليسوا بأهل القضاء أصلًا.
﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (٢٠)﴾ مُتَّصل بقوله: ﴿خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ﴾ (٦).
(١) والآية عامة في الإخبار بعلم الله بذلك كلِّه، قال ابن عطية: «وهذه الآية عبارة عن علم الله تعالى بجميع الخفيات، فمن ذلك كسر الجفون، والغمز بالعين، أو النظرة التي تفهم معنى، أو يريد بها صاحبها معنى» [المحرر الوجيز (٤/ ٥٥٣)].
(٢) قال الكرماني في غرائب التفسير (٢/ ١٠٢٨): «ونسبة الخيانة إلى العين توسُّع، وهي النظر إلى المحرمات».
(٣) انظر: تفسير مقاتل (٣/ ١٤٦).
(٤) أخرجه ابن جرير في جامع البيان (٢٤/ ٥٢)، وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره (١٠/ ٣٢٦٥)، وأخرجه أبو نعيم في الحلية (١/ ٣٢٣) وأخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (٢/ ٧١) برقم (١٢٨٣)، والبيهقي في شُعب الإيمان (٤/ ٣٧٠) برقم (٥٤٤٣).
(٥) انظر: النُّكَت والعُيون (٥/ ١٥٠)، غرائب التفسير (٢/ ١٠٢٩).
(٦) انظر: المحرر الوجيز (٤/ ٥٥٣).
(٢) قال الكرماني في غرائب التفسير (٢/ ١٠٢٨): «ونسبة الخيانة إلى العين توسُّع، وهي النظر إلى المحرمات».
(٣) انظر: تفسير مقاتل (٣/ ١٤٦).
(٤) أخرجه ابن جرير في جامع البيان (٢٤/ ٥٢)، وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره (١٠/ ٣٢٦٥)، وأخرجه أبو نعيم في الحلية (١/ ٣٢٣) وأخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (٢/ ٧١) برقم (١٢٨٣)، والبيهقي في شُعب الإيمان (٤/ ٣٧٠) برقم (٥٤٤٣).
(٥) انظر: النُّكَت والعُيون (٥/ ١٥٠)، غرائب التفسير (٢/ ١٠٢٩).
(٦) انظر: المحرر الوجيز (٤/ ٥٥٣).
٢٦٠١