﴿إِنْ تَكْفُرُوا﴾ يا أهل مكَّة (١).
﴿فَإِن اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ﴾ أي عن عبادتكم الله وإيمانكم (٢).
﴿وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ﴾ أي لعباده المؤمنين، كقوله: ﴿يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ﴾ ... [الإنسان: ٦].
وقيل: هو عامٌّ (٣)، والكفر ليس برضا الله، وإن كان بإرادته (٤).
وقيل: لا يرضى منهم الكفر.
﴿وَإِنْ تَشْكُرُوا﴾ أي ما أنعم عليكم بالإيمان والطاعة.
﴿يَرْضَهُ لَكُمْ﴾ يرضى (٥) ذلك الشكر لكم فيثيبكم عليه الجنَّة، والمعنى: هو يرضى الشكر، ولا يرضى الكُفر.
﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ أي: لا يؤخذ أحد بذنب آخر.
(١) والأولى العموم كما اختاره غير واحدٍ من المُحقِّقين [انظر: جامع البيان (٢٣/ ١٩٧)].
(٢) في (أ) «عن عبادتكم وإيمانكم».
(٣) أي لجميع الناس [انظر: جامع البيان (٢٣/ ١٩٧)، المحرر الوجيز (٤/ ٥٢٠)].
(٤) ومعنى الآية كما قال البغوي: «ومعنى الآية: لا يرضى لعباده الكفر أن يكفروا به، يروى ذلك عن قتادة، وهو قول السلف، قالوا: كفر الكافر غير مرضي لله - عز وجل -، وإن كان بإرادته» [تفسير البغوي (٧/ ١٠٩)].
وقال ابن جزي: «تأول الأشعرية هذه الآية على وجهين:
أحدهما: أنَّ الرضا بمعنى الإرادة، ويعني بعباده: من قضى الله له بالإيمان والوفاة عليه، فهو كقوله: ﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ﴾ [الحجر: (٤٢)].
والآخر: أنَّ الرضا غير الإرادة، والعباد على هذا على العموم، أي: لا يرضى الكفر لأحد من البشر، وإن كان قد أراد أن يقع من بعضهم فهو لم يرضه دينًا ولا شرعًا، وأراده وقوعًا ووجودًا، وأما المعتزلة؛ فإنَّ الرضا عندهم بمعنى: الإرادة، والعباد على العموم جريًا على قاعدتهم في القدر وأفعال العباد» [التسهيل لعلوم التنزيل (٣/ ١٩٢)].
(٥) في (ب) «يرض».
(٢) في (أ) «عن عبادتكم وإيمانكم».
(٣) أي لجميع الناس [انظر: جامع البيان (٢٣/ ١٩٧)، المحرر الوجيز (٤/ ٥٢٠)].
(٤) ومعنى الآية كما قال البغوي: «ومعنى الآية: لا يرضى لعباده الكفر أن يكفروا به، يروى ذلك عن قتادة، وهو قول السلف، قالوا: كفر الكافر غير مرضي لله - عز وجل -، وإن كان بإرادته» [تفسير البغوي (٧/ ١٠٩)].
وقال ابن جزي: «تأول الأشعرية هذه الآية على وجهين:
أحدهما: أنَّ الرضا بمعنى الإرادة، ويعني بعباده: من قضى الله له بالإيمان والوفاة عليه، فهو كقوله: ﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ﴾ [الحجر: (٤٢)].
والآخر: أنَّ الرضا غير الإرادة، والعباد على هذا على العموم، أي: لا يرضى الكفر لأحد من البشر، وإن كان قد أراد أن يقع من بعضهم فهو لم يرضه دينًا ولا شرعًا، وأراده وقوعًا ووجودًا، وأما المعتزلة؛ فإنَّ الرضا عندهم بمعنى: الإرادة، والعباد على العموم جريًا على قاعدتهم في القدر وأفعال العباد» [التسهيل لعلوم التنزيل (٣/ ١٩٢)].
(٥) في (ب) «يرض».
٢٥٢٧