وقيل: عال (٢).
وقيل: يثقب بضوءه (٣)، من الثقب فإذا قذفوا احترقوا.
وقيل: تصيبهم (٤) آفة فلا يعودون (٥).
وقيل: لا يقتلون (٦) بالشهب بل يحس (٧) بذلك فلا يرجع (٨) ولهذا لا يمتنع غيره
عن ذلك (٩).
وقيل: يصيبهم مرة ويسلمون مرة، فصاروا في ذلك كراكبي السفينة للتجارة وغيرها (١٠).
﴿فَاسْتَفْتِهِمْ﴾ سل قومك، نزلت في أبي الأشد بن كلدة بن أُسَيْد (١١)، حكاه الثعلبي (١٢). وقيل: فحاجهم (١٣).
(١) حكاه الماوردي في النكت والعيون (٥/ ٣٩) عن ابن عيسى.
(٢) حكاه الماوردي في النكت والعيون (٥/ ٣٩) عن الفراء، ولم أقف عليه في معاني القرآن له.
(٣) قاله قتادة، وابن زيد.
انظر: جامع البيان لابن جرير (١٩/ ٥٠٩، ٥٠٨).
(٤) في ب: «يصيبهم» بالياء.
(٥) في أ: «ولا يعودون» بالواو، وانظر: غرائب التفسير (٢/ ٩٧٢).
(٦) في أ: «لا تقتلون» بالتاء.
(٧) في ب: «بل تحس» بالتاء.
(٨) في ب «فلا ترجع» بالتاء.
(٩) قاله ابن عباس رضي الله عنهما.
انظر: جامع البيان لابن جرير (١٩/ ٥٠٨).
(١٠) «وغيرها» سقط من ب، وانظر: غرائب التفسير (٢/ ٩٧٢).
(١١) أبو الأشد، ويقال: أبو الأشدين الجمحي، واسمه كلدة بن أسيد بن خلف، قتل كافرًا، وكان قوي الجسم وقد دعا رسول الله ﷺ لمصارعته وقال: إن صرعتي آمنت بك، فصرعه رسول الله ﷺ مرارًا ولم يؤمن.
انظر: البداية والنهاية (٤/ ٢٥٦)، اروض الأنف (٣/ ١٩٥).
(١٢) انظر: الكشف والبيان للثعلبي (٨/ ١٤٠).
(١٣) قاله الحسن.
انظر: النكت والعيون (٥/ ٤٠)، وقال الزجاج في معاني القرآن (٤/ ٢٢٥) «أي: سلهم سؤال تَقْرِير».
(٢) حكاه الماوردي في النكت والعيون (٥/ ٣٩) عن الفراء، ولم أقف عليه في معاني القرآن له.
(٣) قاله قتادة، وابن زيد.
انظر: جامع البيان لابن جرير (١٩/ ٥٠٩، ٥٠٨).
(٤) في ب: «يصيبهم» بالياء.
(٥) في أ: «ولا يعودون» بالواو، وانظر: غرائب التفسير (٢/ ٩٧٢).
(٦) في أ: «لا تقتلون» بالتاء.
(٧) في ب: «بل تحس» بالتاء.
(٨) في ب «فلا ترجع» بالتاء.
(٩) قاله ابن عباس رضي الله عنهما.
انظر: جامع البيان لابن جرير (١٩/ ٥٠٨).
(١٠) «وغيرها» سقط من ب، وانظر: غرائب التفسير (٢/ ٩٧٢).
(١١) أبو الأشد، ويقال: أبو الأشدين الجمحي، واسمه كلدة بن أسيد بن خلف، قتل كافرًا، وكان قوي الجسم وقد دعا رسول الله ﷺ لمصارعته وقال: إن صرعتي آمنت بك، فصرعه رسول الله ﷺ مرارًا ولم يؤمن.
انظر: البداية والنهاية (٤/ ٢٥٦)، اروض الأنف (٣/ ١٩٥).
(١٢) انظر: الكشف والبيان للثعلبي (٨/ ١٤٠).
(١٣) قاله الحسن.
انظر: النكت والعيون (٥/ ٤٠)، وقال الزجاج في معاني القرآن (٤/ ٢٢٥) «أي: سلهم سؤال تَقْرِير».
٢٣٨٣