وفي إعراب الآية كلام، قرئ (مودة) بالرفع والنصب، (بينكم) بالنصب والجر الرفع (٢) من ثلاثة أوجه:
أحدها: أن يكون خبرًا لـ (إن) و(ما) بمعنى: الذي.
والثاني: هي مودة بينكم خبر مبتدأ محذوف.
والثالث: بالابتداء، والخبر ﴿فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾، وهذا قول الفراء (٣).
والوجه الأول أحسنها.
والنصب من خمسة أوجه:
أحدها: أن يكون المفعول الثاني كما تقول أخذت زيدًا خليلًا و(ما) يكون كافة لأن. والثاني: أن يكون مفعولًا له أي: للمودة.
والثالث: أن يكون حالًا أي: متوادين.
والرابع: أن يكون تمييزا.
والخامس: أن يكون بدلًا من الأوثان كأنه جعل الأوثان المودة على السعة، والوجه الأول أحسنها.
(١) انظر: معاني القرآن للفراء (٢/ ٣١٦).
(٢) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، والكسائي «مودةُ» بدون تنوين خبر أن على حذف المضاف، وقرأ نافع، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم «مودةً بَيْنِكم» أي: اتخذتم الأصنام للمودة، وقرأ حمزة، وحفص عن عاصم «مَودةَ بينِكم» بنصب «مودة» مع الإضافة.
انظر: السبعة لابن مجاهد (٤٩٩)، النشر (٢/ ٣٤٣)، الإتحاف لابن البنا (٢/ ٣٤٩).
(٣) انظر: معاني القرآن للفراء (٢/ ٣١٦).
(٢) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، والكسائي «مودةُ» بدون تنوين خبر أن على حذف المضاف، وقرأ نافع، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم «مودةً بَيْنِكم» أي: اتخذتم الأصنام للمودة، وقرأ حمزة، وحفص عن عاصم «مَودةَ بينِكم» بنصب «مودة» مع الإضافة.
انظر: السبعة لابن مجاهد (٤٩٩)، النشر (٢/ ٣٤٣)، الإتحاف لابن البنا (٢/ ٣٤٩).
(٣) انظر: معاني القرآن للفراء (٢/ ٣١٦).
٢٠٢٢