﴿وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (٨٠)﴾ أسند المرض إلى نفسه لما فيه من الكراهة (١).
﴿وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (٨١)﴾ أي: في الآخرة، وأدخل ﴿ثُمَّ﴾ لأن بينهما تراخيًا.
﴿وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (٨٢)﴾ يريد بخطيئتي ذنبي وهو ثلاث كلمات:
أحدها: قوله ﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾ [الصافات: ٨٩].
والثاني قوله: ﴿بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ﴾ [الأنبياء: ٦٣].
والثالث قوله: سارة أختي. قيل: والرابع قوله ﴿هَذَا رَبِّي﴾ [الأنعام: ٧٦] (٢).
وذهب بعص المفسرين إلى أن هذه ليست بخطيئة ولا ذنب بل لكل واحدة منها وجه يصير إبراهيم - عليه السلام - مثابًا بها مأجورًا، فيكون ﴿أَطْمَعُ﴾ بمعنى اليقين أي: أتيقن ولا يجري على الظاهر لأنه شك.
وقيل: خطيئتي خطيئة أمتي كما قيل في قوله ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾ [الفتح: ٢] فيكون الطمع على أصله للشك.
وقيل: تعبد إبراهيم بأن يدعو بهذا الدعاء كما تعبد بقوله ﴿وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ﴾
[الشعراء: ٨٧] ومعلوم قطعًا أنه لا يجُزى لكنه دعا الله بهذه الأدعية إظهارًا للعبودية ليقتدي به غيره (٣).
﴿رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا﴾ نبوة. وقيل: زدني علمًا إلي علم (٤)،
(١) في ب: «لما فيه من كراهة».
(٢) قاله مجاهد.
انظر: جامع البيان لابن جرير (١٧/ ٥٩٣).
(٣) لم أقف عليها، والله أعلم.
(٤) قاله ابن عباس، رضي الله عنهما، رضي الله عنهما، ومقاتل.
انظر: النكت والعيون (٤/ ١٧٧)، معام التنزيل (٦/ ١١٨).
(٢) قاله مجاهد.
انظر: جامع البيان لابن جرير (١٧/ ٥٩٣).
(٣) لم أقف عليها، والله أعلم.
(٤) قاله ابن عباس، رضي الله عنهما، رضي الله عنهما، ومقاتل.
انظر: النكت والعيون (٤/ ١٧٧)، معام التنزيل (٦/ ١١٨).
١٨٣٨