﴿مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ﴾ يعني: المنافقين، ﴿وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ﴾ انتسبوا إلى اليهودية، يعني: اليهود (٩)، ومن: للتبيين، وسماعون: خبر مبتدأ محذوف، أي: هم سماعون، وقيل: من (١٠) الأول للتبيين، والثاني للتبعيض، وهو خبر المبتدأ، والمبتدأ: سماعون، ومعنى
﴿سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ﴾: يجالسونك ليسمعوا كلامك ويردوه مكذوبًا فيه على الأحبار، ومعنى اللام: من أجل، ﴿سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ﴾ أي: هم عيونٌ للغُيَّب (١١)، وقيل: ﴿سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ﴾: يقبلون (١٢) الكذب من أحبارهم في أمور دينهم، وهم علماء خيبر، لم يأتوا رسول الله -ﷺ-، وحرفوا معاني التوراة، وقالوا ليهود يثرب: اقبلوا ما وافق هذا مما يدعوكم إليه محمد، وما خالفه فاتركوه، واللام زيادة.
(١) قال في «لسان العرب» (حمم): (حَمَّمَ الرجُلَ: سَخَّمَ وجهه بالحُمَم، وهو الفَحْمُ). وقد سقطت هذه الكلمة من نسخة (ب).
(٢) في (ب): (حد الزنا في كتابكم)، وفي (جـ): (حد الزاني في كتابكم).
(٣) سقطت (قال) من (ب).
(٤) في (جـ): (حدّ الزاني).
(٥) سقطت (به) من (ب).
(٦) في (جـ): (حدّ الزاني).
(٧) أخرجه مسلم (١٧٧٠)، وأبو داود (٤٤٤٧)، وابن ماجه (٢٥٥٨) وغيرهم، وليس عندهم ذكرٌ لاسم العالم اليهودي، وإنما ورد ذكره في بعض الروايات الأخرى، كاللتي عند الطبري ٨/ ٤١٥، والثعلبي في تفسيره ٤/ ٦٤.
(٨) في (أ): (على أعمال الكفر).
(٩) سقط (يعني: اليهود) من (أ).
(١٠) في (ب): (وقيل: الأول للتبيين).
(١١) قال في «لسان العرب» (غيب): (وقومٌ غُيَّبٌ ....: غائبون).
(١٢) في (ب): (أي: يسمعون الكذب).
(٢) في (ب): (حد الزنا في كتابكم)، وفي (جـ): (حد الزاني في كتابكم).
(٣) سقطت (قال) من (ب).
(٤) في (جـ): (حدّ الزاني).
(٥) سقطت (به) من (ب).
(٦) في (جـ): (حدّ الزاني).
(٧) أخرجه مسلم (١٧٧٠)، وأبو داود (٤٤٤٧)، وابن ماجه (٢٥٥٨) وغيرهم، وليس عندهم ذكرٌ لاسم العالم اليهودي، وإنما ورد ذكره في بعض الروايات الأخرى، كاللتي عند الطبري ٨/ ٤١٥، والثعلبي في تفسيره ٤/ ٦٤.
(٨) في (أ): (على أعمال الكفر).
(٩) سقط (يعني: اليهود) من (أ).
(١٠) في (ب): (وقيل: الأول للتبيين).
(١١) قال في «لسان العرب» (غيب): (وقومٌ غُيَّبٌ ....: غائبون).
(١٢) في (ب): (أي: يسمعون الكذب).
١٦٩