وقيل: المراد بالإعادة السماوات (٢)، أي: نفنيها ثم نعيد خلقها في الآخرة كما خلقناها في الدنيا.
﴿وَعْدًا عَلَيْنَا﴾ أي: وعدنا وعدًا علينا إنجازه.
﴿إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ (١٠٤)﴾ لا خُلْفَ لوعدنا وقولنا.
وقيل: إنا فعلنا أولًا وآخرًا لا فاعل للخلق غيرنا (٣).
﴿وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ﴾ في كتاب داود عليه السلام، والزَّبَور بالفتح: كتاب داود، والضم لغة فيه.
وقيل: الضم جمع زُبُر وهو الكتاب من زبرته إذا كتبته (٤).
﴿مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ﴾ الذكر: التوراة.
وقيل: ﴿الزَّبُورِ﴾ كتب الله المتقدمة، و﴿الذِّكْرِ﴾ اللوح المحفوظ (٥).
وقيل: ولقد كتبنا في زبور داود (٦). ﴿. بَعْدِ الذِّكْرِ﴾ بعد العظة.
(١) وهو قول ابن عباس، رضي الله عنهما، ومجاهد؛ فقد أخرج البخاري (ك: التفسير، تفسير سورة الأنبياء، باب: كما بدأنا أول خلق نعيده، ح: ٤٧٤٠) عن ابن عباس، رضي الله عنهما قال: خطب النبي ﷺ فقال: «إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة غرلًا، كما بدأنا أول خلق نعيده وعدًا علينا إنا كنا فاعلين، ثم إن أول من يكسى يوم القيامة إبراهيم ...» الحديث.
(٢) وهذا ليس خاصًا بالسماوات، بل والخلق أيضًا.
(٣) انظر: غرائب التفسير (١/ ٧٥٠).
(٤) انظر: معاني القرآن للزجاج (٣/ ٣٣٠).
(٥) قاله سعيد بن جبير، ومجاهد، وابن زيد.
انظر: جامع البيان لابن جرير (١٦/ ٤٣٢)، واختاره الزجاج في معاني القرآن (٣/ ٣٣٠).
(٦) قاله الشعبي.
انظر: جامع البيان لابن جرير (١٦/ ٤٣٤).
(٢) وهذا ليس خاصًا بالسماوات، بل والخلق أيضًا.
(٣) انظر: غرائب التفسير (١/ ٧٥٠).
(٤) انظر: معاني القرآن للزجاج (٣/ ٣٣٠).
(٥) قاله سعيد بن جبير، ومجاهد، وابن زيد.
انظر: جامع البيان لابن جرير (١٦/ ٤٣٢)، واختاره الزجاج في معاني القرآن (٣/ ٣٣٠).
(٦) قاله الشعبي.
انظر: جامع البيان لابن جرير (١٦/ ٤٣٤).
١٥٣٨