وذهب بعضهم إلى أن التقدير: نجي، والفعل للمجهول والمصدر اسمه وسكن الياء تخفيفًا (٢).
والأوجه الثلاثة فيها ضعف؛ أما قول من قال: هو خطأ فإنه لم يعرف الأسانيد وأن هذا ثبت بطرق ثبت بها جميع القرآن فلا يمكن دفعها. ومن قال: إنما هو إخفاء بعيد إذ لو كان كذلك لم يكن بين القراء خلاف.
وقول من قال: مبني للمجهول بعيد من وجهين:
أحدهما: أنه أسند الفعل إلى المصدر مع وجود المفعول وهذا لا يجوز.
والثاني: تسكين الياء وبابه للضرورات، ويحتمل أن يقال: أصله ننجي من التنجية فحذف النون الثانية لاجتماع النونات كما حذف في مواضع لا تحصى.
﴿وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا﴾ أي: فردًا بلا ولد، ولا وارث، وأنت خير من يرث العباد من الأهل والأولاد.
وقيل: فردًا عن عصمتك (٣). وقيل: تقديره: إن رزقتني ولدًا وارثًا وإن لا فأنت خير الوارثين (٤).
﴿فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ﴾ وكانت عاقرًا عقيمًا.
وقيل: كانت سيئة الخلق (٥).
وقيل: كانت عجوزًا فرد إليها ماء الشباب (٦).
(١) وإليه ذهب ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن (٥٥).
(٢) وإلى هذا القول ذهب الفراء في معاني القرآن (٢/ ٢١٠).
واختار ابن جرير في جامع البيان (١٦/ ٣٨٧) القراءة بنونين وتخفيف الجيم.
وانظر: الكشف عن وجوه القراءات السبع لمكي بن أبي طالب (٢/ ١١٣).
(٣) قاله عطاء.
انظر: النكت والعيون (٣/ ٤٦٨).
(٤) انظر: غرائب التفسير (١/ ٧٤٧).
(٥) قاله عطاء.
انظر: النكت والعيون (٣/ ٤٦٨).
(٦) وهو قريب من القول الأول، لأن العجوز لاتلد.
واختار ابن جرير في جامع البيان (١٦/ ٣٨٩) أن الله تعالى لم يخصص شيئًا من ذلك، وعليه يجوز أن يكون الصلاح بجعلها ولودًا حسنة الخلق، وكل ذلك من معاني الصلاح.
(٢) وإلى هذا القول ذهب الفراء في معاني القرآن (٢/ ٢١٠).
واختار ابن جرير في جامع البيان (١٦/ ٣٨٧) القراءة بنونين وتخفيف الجيم.
وانظر: الكشف عن وجوه القراءات السبع لمكي بن أبي طالب (٢/ ١١٣).
(٣) قاله عطاء.
انظر: النكت والعيون (٣/ ٤٦٨).
(٤) انظر: غرائب التفسير (١/ ٧٤٧).
(٥) قاله عطاء.
انظر: النكت والعيون (٣/ ٤٦٨).
(٦) وهو قريب من القول الأول، لأن العجوز لاتلد.
واختار ابن جرير في جامع البيان (١٦/ ٣٨٩) أن الله تعالى لم يخصص شيئًا من ذلك، وعليه يجوز أن يكون الصلاح بجعلها ولودًا حسنة الخلق، وكل ذلك من معاني الصلاح.
١٥٢٧