٨

وهذا القول أقرب إلى الصواب (١)، لأن هذِه الآيات نزلت بعد نقض قريش العهد وبعد فتح مكة، فكيف يقول لشيء، وقد مضى ﴿فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ﴾؟ ! وإنما هم الذين قال الله تعالى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا﴾ كما نقصتكم قريش، ولم يظاهروا عليكم أحدًا كما ظاهرت قريش بني بكر على خزاعة حلفاء رسول الله -ﷺ-.

٨ - قوله تعالى: ﴿كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ﴾
مردود على الآية الأولى تقديره: كيف يكون لهؤلاء المشركين عهد؟ وقال الأخفش: كيف لا تقتلوهم (٢) وهم إن يظهروا عليكم يظفروا بكم فيغلبوكم؟ (٣).
﴿لَا يَرْقُبُوا﴾ قال ابن عباس رضي الله عنهما: لا يحفظوا. وقال الضحاك: لا ينتظروا. وقال قطرب: لا يراعوا ﴿فِيكُمْ إِلًّا﴾ قال ابن عباس والضَّحَاك: قرابة (٤).

(١) واختار هذا القول أَيضًا: الطبري في «جامع البيان» ١٠/ ٨٢، والنحاس في «معاني القرآن» ٣/ ١٨٥، والواحدي في «الوسيط» ٢/ ٤٧٩، والبغوي في «معالم التنزيل» ٤/ ١٤، والسمعاني في «تفسير القرآن العظيم» ٢/ ٢٨٩.
(٢) في (ت)، «معاني القرآن» للأخفش: تقتلونهم.
(٣) «معاني القرآن» للأخفش ١/ ٣٥٥ وفيه: فأضمر؛ كأنه: كيف لا تقتلونهم؟ والله أعلم.
فلعل تتمة الكلام بعده توضيح من المصنف.
(٤) أثر ابن عباس أخرجه الطبري في «جامع البيان»١٠/ ٨٤ من طريق معاوية، عن =

١٣ ‏/ ٢٠٧