٤٧

بالكهولة؛ لأنها الحالة الوسطي في احتناك (١) السنِّ، واستحكام العقل، وجودة الرأي والتجربة (٢).
﴿وَمِنَ الصَّالِحِينَ﴾: أي (٣): وهو من العباد الصالحين.

٤٧ - (قوله عز وجل) (٤): ﴿قَالَتْ رَبِّ﴾
أي: يَا سيدي، تقول لجبريل: ﴿أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ﴾: ولم يصبني رجل ﴿قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ﴾ أي: كما تقولين يَا مريم، ولكن الله ﴿يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ﴾: ﴿إِذَا قَضَى أَمْرًا﴾: إذا كوَّن شيئًا ﴿فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾: كما يريد.
قال بعض أهل المعاني: ذكر القول ها هنا، بيان وزيادة، وإنما ذكره؛ ليتعارف النَّاس به سرعة كون الشيء فيما بينهم (٥).
وقال آخرون: هذا واقع على الموجود في علمه، وإرادته، وقدرته وإن كان معدومًا في ذاته (٦). ونصب بعض القراء النُّون من ﴿فَيَكُونُ﴾

(١) أي: الرَّجل التام العَقل.
«المحيط في اللغة» لإسماعيل بن عباد ٢/ ٣٨٣ (حنك)، «النهاية في غريب الحديث والأثر» لابن الأثير ١/ ٤٣٤ (حنك).
(٢) أخرج الطبري في «جامع البيان» ٣/ ٢٧٢ عن مجاهد، مثله.
وانظر: «اللباب» لابن عادل الدِّمشقيّ ٥/ ٢٢٨.
(٣) من (س).
(٤) من (س).
(٥) انظر: «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٤١٣، «المحرر الوجيز» لابن عطية ١/ ٤٣٦ - ٤٣٧، «اللباب» لابن عادل الدِّمشقيّ ٥/ ٢٣٢.
(٦) انظر: «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٤١٣، «المحرر الوجيز» لابن عطية ١/ ٤٣٦ - ٤٣٧، «اللباب» لابن عادل الدِّمشقيّ ٥/ ٢٣٢.

٨ ‏/ ٣٢٥