- وفي الحديث: «أتَأذَن لنَا في نَحْر ظَهْرنا (٢)»
- في حَديثِ صِفَةِ القُرآنِ: «لكِّل آيةٍ منها ظَهْرٌ وبَطْن» (٣)
الظَّهْر: ما ظَهَر تَأويلُه وعُرِف مَعْناه. والبَطْن: ما بَطُن تَفْسِيرُه (٤ وظهَر لَفظُه، وبَطْنُه: مَعْناه، وقيل: قِصَصُها في الظَّاهِر أَخبارٌ وفي البَاطِن عِبْرة وتَنْبيهٌ وتَحْذِيرٌ. وقيل: مَعْنَاهما التِّلاوَة والتَّفَهُّم أن يَقرأه كما نَزَل وَيتَدبَّر فيه وَيتَفَكَّر، فالتِّلاوة بالتَّعلّم، والتّفَهّم بصِدْق النِّيَّة وتَعْظِيم الحُرمهِ.
وفي هذا الحديث: «ولكل حَدٍّ مَطْلَع»
والحَدُّ في التِّلاوة أن لا يُجاوِزَ المُصْحَفَ والتَّفْسِيَر المَسْمُوع: والمَطْلَعُ: المَصْعَد الذي يُصْعَد إليه من مَعْرِفَة عِلمِه. وقيل: هو الفَهْم الذي يَفْتَح الله تَعالَى على المُتَدَبِّر والمُتَفَكِّر من التَّأويلِ. ٤)
- في الحَديث: «أنه أَمَرَ خُرَّاصَ النَّخْل أن يَسْتَظْهِرُوا»
: أي يَحْتاطوا (٥)، مَأخوذٌ من الظَّهير وهو المُعِين، أي
(١) ن: الظَّهْر: الإبل التي يُحمَل عليها وتُرْكَب.
(٢) ن: أي إبلنا التي نركبها. وتجمع على ظُهران.
(٣) في ن والفائق (ظهر) ٢/ ٣٨١ - النبى - ﷺ -: «ما نَزَل من القرآن آيةٌ إلا لَهَا ظَهْرٌ وَبطْنٌ، ولكلّ حَرْفٍ حَدٌّ، ولكُلِّ حَدٍّ مَطْلَعٌ».
وجاء في تفسيره: المَطْلع: المأتى الذي يؤتى منه حتى علم القرآن.
وجاء في النهاية (حد) ١/ ٣٥٣: ومنه الحديث في صفة القرآن: «لكلّ حرفٍ حدّ» أي نِهايَةٌ، ومُنْتَهَى كُلِّ شىءٍ حَدُّه.
(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.
(٥) ن: «أي يحتاطوا لأربابها».
(٢) ن: أي إبلنا التي نركبها. وتجمع على ظُهران.
(٣) في ن والفائق (ظهر) ٢/ ٣٨١ - النبى - ﷺ -: «ما نَزَل من القرآن آيةٌ إلا لَهَا ظَهْرٌ وَبطْنٌ، ولكلّ حَرْفٍ حَدٌّ، ولكُلِّ حَدٍّ مَطْلَعٌ».
وجاء في تفسيره: المَطْلع: المأتى الذي يؤتى منه حتى علم القرآن.
وجاء في النهاية (حد) ١/ ٣٥٣: ومنه الحديث في صفة القرآن: «لكلّ حرفٍ حدّ» أي نِهايَةٌ، ومُنْتَهَى كُلِّ شىءٍ حَدُّه.
(٤ - ٤) سقط من ب، جـ.
(٥) ن: «أي يحتاطوا لأربابها».
٢ / ٣٩٢