العدة في إعراب العمدة — الصفحة ١٨٠ (ص ١ ‏/ ١٨٣)

وقيل: مؤنثة؛ لتأنيث صفتها، إن قيل: «فُعلى».
وقيل: وزنه «أفعل»؛ فلا يدل على التأنيث.
ومتى قلنا: «الرفيق» هو اسم من أسماء الله تعالى تعين التذكير، ولا يكون له مفهوم، كقوله: ﴿وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ﴾ [المؤمنون: ١١٧]، وقوله: ﴿وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾ [البقرة: ٦١]، ولا يكون قتلهم بحَق. (١)
قال الشيخ تقيّ الدّين: يحتمل أن يُراد بـ «الرفيق»: «الأعلى» وغيره. ثُم ذلك على وجهين: -
أحدهما: أن يختص [الفريقين] (٢) معًا بالمقربين المرضيين، ولا شك أن مراتبهم مُفرّقة؛ فيكون -ﷺ- طلب أن يكون في أعلى مراتب الرفيق، وإن كانوا كلهم سعداء مرضيون. (٣)
قلتُ: فعلى هذا يكون المراد بـ «الرفيق»: «المتصفين بالسعادة في الآخرة»، ثم طلب أعلى مراتبهم.
الثاني: أن يُطلق «الرفيق» بالمعنى الوضعي الذي يعم كُلّ رفيق، ثم يخصّ منه «الأعلى» بالطلب [وهو مُطلَق] (٤) «المرضيين»، ويكون «الأعلى» بمعنى «العالي»، ويخرج عنهم غيرهم، وإن كان اسم «الرفيق» مُنطلقًا عليهم. (٥)

= والتمهيد لابن عبد البر (٢٤/ ٢٦٩).
(١) انظر: رياض الأفهام (١/ ٢٦٧ وما بعدها)، وتاج العر وس (١٦/ ٣٢٢)، وتهذيب اللغة (١٣/ ١٠٤).
(٢) كذا بالأصل. وفي المصدر: «الرفيقان».
(٣) انظر: إحكام الأحكام (١/ ١١٠، ١١١).
(٤) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب) والمصدر.
(٥) انظر: إحكام الأحكام (١/ ١١١).

١ ‏/ ١٨٣