أبو عبيد عن الفراء قال: الأُدمة في الناس شُرْبة من سواد، وفي الإبل والظباء بياض، يقال: ظبية (٤) أدماء، ولم أسمع (٥) أحدا يقول للذكر من الظباء: آدم، ولو قيل، كان قياسا (٦). وقال ذو الرمة:
مِنَ المؤْلِفَاتِ الرَّمْلَ أَدْمَاءُ حُرَّةٌ ... شُعَاعُ الضُّحَى في مَتْنِهَا يَتَوَضَّحُ (٧)
وقال الأعشى في الناقة:
فَقُلْتُ لَهُ هذه هَاتِهَا ... بِأَدْمَاءَ في حَبْلِ مُقْتَادِهَا (٨)
(١) «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٨٠، وانظر «تهذيب اللغة» (أدم) ١/ ١٣٤.
(٢) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).
(٣) ونحوه قال الزجاج، انظر «تهذيب اللغة» (أدم) ١/ ١٣٤، وانظر «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٨٠.
(٤) في (ب): (صبية).
(٥) في (ب): (يسمع).
(٦) الكلام في «تهذيب اللغة» منسوب لليث، وكلام أبي عبيد عن الفراء قال: الأدمة: الوسيلة إلى الشيء، يقال: فلان أدمتي إليك أي: وسيلتي. «التهذيب» (أدم) ١/ ١٣٤.
(٧) المُؤْلِفَات: التي اتخذت الرمال إلفا، يتوضح: يبرق، والبيت في وصف الظباء. ورد في «الكامل» ٢/ ٣٠٣. «تهذيب اللغة» (أدم) ١/ ١٣٤، «مقاييس اللغة» (ألف) ١/ ١٣١، «اللسان» (أدم) ١/ ٤٦، «ديوان ذي الرمة» ٢/ ١١٩٧.
(٨) قاله يخاطب خمارًا، يقول: هات الخمر بناقة برمتها، والأدماء: الناقة صادقة البياض سوداء الأشفار. ورد البيت في «التهذيب» (رم) ٢/ ١٤٧٤، «مقاييس اللغة» (رم) ٢/ ٣٧٩، «اللسان» (رمم) ٣/ ١٧٣٦، «ديوان الأعشى»: ص ٥٨، وفيه (فقلنا) بدل (فقلت).
(٢) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).
(٣) ونحوه قال الزجاج، انظر «تهذيب اللغة» (أدم) ١/ ١٣٤، وانظر «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٨٠.
(٤) في (ب): (صبية).
(٥) في (ب): (يسمع).
(٦) الكلام في «تهذيب اللغة» منسوب لليث، وكلام أبي عبيد عن الفراء قال: الأدمة: الوسيلة إلى الشيء، يقال: فلان أدمتي إليك أي: وسيلتي. «التهذيب» (أدم) ١/ ١٣٤.
(٧) المُؤْلِفَات: التي اتخذت الرمال إلفا، يتوضح: يبرق، والبيت في وصف الظباء. ورد في «الكامل» ٢/ ٣٠٣. «تهذيب اللغة» (أدم) ١/ ١٣٤، «مقاييس اللغة» (ألف) ١/ ١٣١، «اللسان» (أدم) ١/ ٤٦، «ديوان ذي الرمة» ٢/ ١١٩٧.
(٨) قاله يخاطب خمارًا، يقول: هات الخمر بناقة برمتها، والأدماء: الناقة صادقة البياض سوداء الأشفار. ورد البيت في «التهذيب» (رم) ٢/ ١٤٧٤، «مقاييس اللغة» (رم) ٢/ ٣٧٩، «اللسان» (رمم) ٣/ ١٧٣٦، «ديوان الأعشى»: ص ٥٨، وفيه (فقلنا) بدل (فقلت).
٢ / ٣٤٣