وقال الفراء: هذا على وجه التعجب والتوبيخ لا على الاستفهام المحض، أي: ويحكم كيف تكفرون؟ وهو كقوله: ﴿فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ﴾ (٣) [التكوير: ٢٦].
وقوله تعالى: ﴿وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا﴾. قال النحويون: (كان) تقع (٤) في الكلام على وجوه: تامة وناقصة وزائدة (٥). فالتامة: هي المكتفية باسمها دون خبرهما كقولك: كان القتال، أي وقع وحدث.
والناقصة: هي التي لا تتم دون خبرها كقولك: كان زيد أميرا.
والزائدة: هي التي تكون (٦) دخولها في الكلام كخروجها (٧). كقوله: ﴿مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا﴾ [مريم:٢٩] (٨).
(١) في (أ)، (ج): (تكفرون) وفي (ب) غير منقوطة، والتصحيح من «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٤٧.
(٢) في (ب): (عليكم). انتهى من «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٤٧، انظر: «تفسير الثعلبي» ١/ ٥٩ب، وابن عطية ١/ ٢٢٠، وبمعناه كلام الفراء الآتي بعده.
(٣) «معاني القرآن» للفراء ١/ ٢٣، وانظر: «تفسير الطبري» ١/ ١٩٠.
(٤) في (أ): (يقع) وما في (ب، ج) أنسب للسياق.
(٥) انظر: «تهذيب اللغة» (كان) ٤/ ٣٠٨٣ - ٣٠٨٤. وذكر الهروي وجهًا رابعًا وهو: أن تكون (كان) مضمرا فيها اسمها (ضمير الشأن) وبعد كان جملة من مبتدأ وخبر مرفوعين. انظر: «الأزهية في علم الحروف» ص ١٧٩.
(٦) كذا في جميع النسخ الأولى (يكون).
(٧) انظر: «تهذيب اللغة» (كان) ١٠/ ٣٧٧، و«الأزهية في علم الحروف» ص١٨٣، و«مغني اللبيب» ٢/ ٥٥٩.
(٨) وقد ذكر الأزهري عن ثعلب: أن للعلماء في الآية قولين: منهم من قال: (كان) =
(٢) في (ب): (عليكم). انتهى من «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٤٧، انظر: «تفسير الثعلبي» ١/ ٥٩ب، وابن عطية ١/ ٢٢٠، وبمعناه كلام الفراء الآتي بعده.
(٣) «معاني القرآن» للفراء ١/ ٢٣، وانظر: «تفسير الطبري» ١/ ١٩٠.
(٤) في (أ): (يقع) وما في (ب، ج) أنسب للسياق.
(٥) انظر: «تهذيب اللغة» (كان) ٤/ ٣٠٨٣ - ٣٠٨٤. وذكر الهروي وجهًا رابعًا وهو: أن تكون (كان) مضمرا فيها اسمها (ضمير الشأن) وبعد كان جملة من مبتدأ وخبر مرفوعين. انظر: «الأزهية في علم الحروف» ص ١٧٩.
(٦) كذا في جميع النسخ الأولى (يكون).
(٧) انظر: «تهذيب اللغة» (كان) ١٠/ ٣٧٧، و«الأزهية في علم الحروف» ص١٨٣، و«مغني اللبيب» ٢/ ٥٥٩.
(٨) وقد ذكر الأزهري عن ثعلب: أن للعلماء في الآية قولين: منهم من قال: (كان) =
٢ / ٢٨٩