٢٢

= جاءت من الله فهي واجبة. انظر: «تفسير الثعلبي» ١/ ٥٦ب، «وتفسير ابن عطية» ١/ ١٧٩، قال السيين الحلبي: إذا وردت في كلام الله فللناس فيها ثلاثة أقوال. أحدها: أنها على بابها من الترجي والطمع، قاله سيبويه، الثاني: للتعليل، قاله قطرب و«الطبري» وغيرهما، والثالث. أنها للتعرض للشيء، وإليه مال المهدوي وأبو البقاء. «الدر المصون» ١/ ١٨٩، وانظر «تفسير الطبري» ١/ ١٦١، (الإملاء) ١/ ٢٣.
(١) ذكره «القرطبي» في «تفسيره» ١/ ١٩٥، وذكر ابن هشام في «مغني اللبيب»: أن بعضهم جعل من معاني «لعل» التعليل كالأخفش والكسائي، وحملوا عليه قوله: ﴿لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى﴾ ومن لم يثبت لها معنى «التعليل» يحمله على الرجاء ويصرفه للمخاطبين، أي: اذهبا على رجائكما، ١/ ٢٨٨.
(٢) كذا ورد عند سيبويه، انظر «الكتاب» ٣/ ٥٩٩، «المذكر والمؤنث» لابن الأنبارى ص ١٨٨، «تهذيب اللغة» (أرض) ١/ ١٤٨، وقال ابن سيده في «المخصص»: عن أبي حنيفة: (أرض) و(أَرْضُون) بالتخفيف و(أَرَضُون) بالتثقيل، (المخصص) ١٠/ ٦٧.
(٣) ذكره سيبويه وغيره، انظر «الكتاب» ٣/ ٥٩٩، قال ابن الأنباري (يجوز في القياس: أرضات ولم يسمع) «المذكر والمؤنث» ص ١٨٨.
(٤) جمع تكسير، انظر «المخصص» ١٠/ ٦٧، «تهذيب اللغة» (أرض) ١/ ١٤٨.
(٥) ما بين المعقوفين ساقط من (ب). وقد نقل الواحدي هذا السؤال والإجابة عنه من كتاب «سر صناعة الإعراب» لأبي الفتح ابن جني ٢/ ٦١٣.