بِوَادٍ يَمَانٍ يُنْبِتُ الشَّثَّ صَدْرُه ... وَأَسْفَلُه بِالمَرْخِ والشَّبَهَانِ (٢)
ونحو هذا قال الفراء، قال: (والعرب تقول: هَزَّ بِه وَهَزَّه، وقوله تعالى: ﴿فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ﴾ [الحج: ١٥]، معناه فَلْيَمدْدُ سببا) (٣).
ويقال: ألقى بيده، أي ألقى يده، قال الله تعالى: ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ﴾ [البقرة: ١٩٥].
قال أبو علي: (ويحتمل أن يكون معنى ﴿وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ أي: بهز جذع النخله رطبا فحذف المضاف) (٤).
(١) «معاني القرآن» للأخفش ٢/ ٦٢٦، وقال أبو السعود في «تفسيره» ٣/ ٥٧٩: الباء صلة للتوكيد.
وقول أبو السعود أولى من القول بالزيادة، وذلك أدبا مع القرآن الكريم فإن كل حرف ورد فيه يقصد به معنى من المعاني. ولذلك قال ابن جرير -رحمه الله- في «تفسيره» ١٦/ ٧٣: تدخل الباء في الأفعال وتخرج فيكون دخولها وخروجها بمعنى فمعنى الكلام: وهزي إليك جذع النخلة.
(٢) ورد البيت في عدد من الكتب ونسب إلى رجل من عبد القيس، وقيل إنه ليعلى الأحول.
الشَّث: الكثير من الشيء وهو ضرب من الشجر طيب الريح مر الطعم.
والشبهان: ضرب من الرياحين. انظر: «مجاز القرآن» ٢/ ٤٨، «معاني القرآن» للأخفش ٢/ ٦٢٦، «الحجة للقراء السبعة» ٥/ ٢٠٠، «أدب الكاتب» ٤١٦، «الجمهرة» ١/ ٤٥، «الدر المصون» ٧/ ٥٨٥، «لسان العرب» (شبه) ص ٢١٩١.
(٣) «معاني القرآن» للفراء ٢/ ١٦٥.
(٤) «الحجة للقراء السبعة» ٥/ ١٩٨.
وقول أبو السعود أولى من القول بالزيادة، وذلك أدبا مع القرآن الكريم فإن كل حرف ورد فيه يقصد به معنى من المعاني. ولذلك قال ابن جرير -رحمه الله- في «تفسيره» ١٦/ ٧٣: تدخل الباء في الأفعال وتخرج فيكون دخولها وخروجها بمعنى فمعنى الكلام: وهزي إليك جذع النخلة.
(٢) ورد البيت في عدد من الكتب ونسب إلى رجل من عبد القيس، وقيل إنه ليعلى الأحول.
الشَّث: الكثير من الشيء وهو ضرب من الشجر طيب الريح مر الطعم.
والشبهان: ضرب من الرياحين. انظر: «مجاز القرآن» ٢/ ٤٨، «معاني القرآن» للأخفش ٢/ ٦٢٦، «الحجة للقراء السبعة» ٥/ ٢٠٠، «أدب الكاتب» ٤١٦، «الجمهرة» ١/ ٤٥، «الدر المصون» ٧/ ٥٨٥، «لسان العرب» (شبه) ص ٢١٩١.
(٣) «معاني القرآن» للفراء ٢/ ١٦٥.
(٤) «الحجة للقراء السبعة» ٥/ ١٩٨.
١٤ / ٢٢٨