وقراءة العامة بفتح التاء (١)، [وقرأ الكسائي: علمتُ بضم التاء (٢)، والاختيار عند الجميع فتح التاء، وهو قراءة ابن عباس، وضم التاء] (٣) قراءة علي -رضي الله عنه-، وكان يقول: والله ما عَلِمَ عدو الله، ولكن موسى هو الذي عَلِم، فبلغ ذلك ابن عباس فاحتج بقوله تعالى: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ﴾ [النمل: ١٤]، على أن فرعون وقومه كانوا قد عرفوا صحة أمر موسى (٤).
وقال الزجاج: (الأجود في القراءة فتح التاء؛ لأن عِلم فرعونَ) (٥) بأنها آيات من عند الله أوكد في الحجة (٦)؛ فموسى يحتج عليه بما علم
(١) انظر: «السبعة» ص ٣٨٦، و«إعراب القراءات السبع وعللها» ١/ ٣٨٣، و«علل القراءات» ١/ ٣٣٠، و«الحجة للقراء» ٥/ ١٢٢، و«المبسوط في القراءات» ص ٢٣١، و«التبصرة» ص ١٤١، و«النشر» ٢/ ٣٠٩.
(٢) انظر المصادر السابقة.
(٣) ما بين المعقوفين ساقط من (أ)، (د).
(٤) ورد بنحوه في «معاني القرآن» للفراء ٢/ ١٣٢، و«معاني القرآن» للنحاس ٤/ ٢٠١، و«إعراب القراءات السبع وعللها» ١/ ٣٨٤، و«تفسير الثعلبي» ٧/ ١٢٢ ب، وانظر: «تفسير الرازي» ٢١/ ٦٥، بنصه، وأورده السيوطي في «الدر المنثور» ٤/ ٣٧٠ - ٣٧١ وعزاه إلى سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم، دون رد ابن عباس -رضي الله عنه-. قال أبو حيان ٦/ ٨٦: وهذا القول عن علي -رضي الله عنه- لا يصح؛ لأنه رواه كلثوم المرادي، وهو مجهول.
(٥) ما بين التنصيص ساقط من (أ)، (د)
(٦) «معاني القرآن وإعرابه» ٣/ ٢٦٣ بنصه. وعبارته الأجود غير جيدة؛ لأنها تقتضي انتقاص القراءة الأخرى السبعية.
(٢) انظر المصادر السابقة.
(٣) ما بين المعقوفين ساقط من (أ)، (د).
(٤) ورد بنحوه في «معاني القرآن» للفراء ٢/ ١٣٢، و«معاني القرآن» للنحاس ٤/ ٢٠١، و«إعراب القراءات السبع وعللها» ١/ ٣٨٤، و«تفسير الثعلبي» ٧/ ١٢٢ ب، وانظر: «تفسير الرازي» ٢١/ ٦٥، بنصه، وأورده السيوطي في «الدر المنثور» ٤/ ٣٧٠ - ٣٧١ وعزاه إلى سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم، دون رد ابن عباس -رضي الله عنه-. قال أبو حيان ٦/ ٨٦: وهذا القول عن علي -رضي الله عنه- لا يصح؛ لأنه رواه كلثوم المرادي، وهو مجهول.
(٥) ما بين التنصيص ساقط من (أ)، (د)
(٦) «معاني القرآن وإعرابه» ٣/ ٢٦٣ بنصه. وعبارته الأجود غير جيدة؛ لأنها تقتضي انتقاص القراءة الأخرى السبعية.
١٣ / ٤٩٦