التفسير البسيط — الصفحة ٧٧٤٠

بني إسرائيل فسألهم، إلا أنه لمّا عُلِّق السؤال ببني إسرائيل كُنِّى عنهم [في قوله: ﴿جَاءَهُمْ﴾ والمراد: إذ جاء آباءهم الذين كانوا في ذلك الوقت، ولكنهم لمَّا كانوا من بني إسرائيل كنى عنهم] (١)؛ لتقدم ذكر بني إسرائيل في الجملة، وقوله: ﴿فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ اعتراض دخل في كلام متصل.
وقال أهل المعاني في معنى هذا السؤال: إن النبيّ -ﷺ- أُمر بأن يسألهم لا ليعرف ذلك من جهتهم، ولكن لينكشف لعامة اليهود بقول علمائهم صِدقُ ما أتى به وأَخْبَر عنه، فيكون هذا السؤال سؤال استشهاد.
وقوله تعالى: ﴿فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا﴾، قيل في المسحور هاهنا: إنه بمعنى الساحر؛ كالمشؤوم والميمون، وذكرنا هذا في قوله: ﴿حِجَابًا مَسْتُورًا﴾ [الإسراء: ٤٥] هذا قول الفراء وأبي عبيدة (٢)، وقيل: إنه مفعول من السحر؛ أي أنك قد سُحِرت فأنت تحمل نفسك على هذا الذي تقوله للسحر الذي بك (٣).
وقال محمد بن جرير: أي مُعْطَى عِلْم السحر، فهذه العجائب التي تأتي بها من سحرك (٤)، فأجابه موسى:

(١) ما بين المعقوفين ساقط من (د).
(٢) ليس في المعاني ولا المجاز، وورد في «تفسير الثعلبي» ٧/ ١٢٢ ب، بنحوه عنهما، وهو مصدره، وانظر: «تفسير البغوي» ٥/ ١٣٥، و«القرطبي» ١٠/ ٣٣٦، عنهما، و«ابن الجوزي» ٥/ ٩٤، و«الفخر الرازي» ٢١/ ٦٥، كلاهما عن الفراء.
(٣) ورد نحوه في «تفسير الطبري» ١٥/ ١٧٣ - ١٧٤، و«الماوردي» ٣/ ٢٧٨، و«الطوسي» ٦/ ٥٢٨.
(٤) «تفسير الطبري» ١٥/ ١٧٣ - ١٧٤، بنحوه، وورد في «تفسير الثعلبي» ٧/ ١٢٢ ب بنصه، والظاهر أنه اقتبسه منه لا من الطبري.

١٣ ‏/ ٤٩٥