وقوله تعالى: ﴿كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا﴾، الحَسِيْبُ بمعنى الحاسب، كالشريك والنديم، وقوله: ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا﴾ [الأحزاب: ٣٩]، أي: محاسبًا.
قال الحسن: عدلٌ واللهُ عليك، مَنْ جعلك حَسِيبَ نَفْسِك (٢).
وقال السدي: يقول الكافر يومئذ: إنك قضيتَ أنك لست بظلام للعبيد، فاجعلني أُحاسبُ نفسي، فيقال: ﴿اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا﴾ (٣).
١٥ - قوله تعالى: ﴿مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ﴾، أي: ثواب اهتدائه له ولنفسه؛ يعني الخير باهتدائه، ﴿وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا﴾، أي: على نفسه عقوبة ضلاله؛ فهُداه له كما أن ضلاله عليه، ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ قال عطاء عن ابن عباس: يريد أن الوليد بن المغيرة قال: اتبعوني وأنا أحمل أوزاركم (٤).
(١) انظر: «تفسير الفخر الرازي» ٢٠/ ١٦٩ بنصه تقريبًا، وورد في «تفسير السمرقندي» ٢/ ٢٦٢، بنحوه عن ابن عباس.
(٢) ورد في «تفسير الثعلبي» ٧/ ١٠٦ أبنصه تقريبًا، انظر: «تفسير البغوي» ٥/ ٨٢، و«الزمخشري» ٢/ ٣٥٤، و«ابن الجوزي» ٥/ ١٦، و«الفخر الرازي» ٢٠/ ١٦٩، و«الخازن» ٣/ ١٥٩، و«أبي حيان» ٦/ ١٦، و«الألوسي» ١٥/ ٣٣.
(٣) انظر: «تفسير الفخر الرازي» ٢٠/ ١٦٩، و«الدر المنثور» ٤/ ٣٠٤، وعزاه إلى ابن أبي حاتم، ومثل هذه الأخبار لا تثبت إلا بخبر صحيح عن المعصوم.
(٤) ورد في تفسيره «الوسيط» تحقيق سيسي ٢/ ٤٨١، انظر: «تفسير ابن الجوزي» ٥/ ١٧، و«القرطبي» ١٠/ ١٥١، و«الألوسي» ١٥/ ٣٥، وورد بلا نسبة في «تفسير ابن عطية» ٩/ ٣٦، و«أبي حيان» ٦/ ١٦، وحمل الآية على العموم أولى من التخصيص.
(٢) ورد في «تفسير الثعلبي» ٧/ ١٠٦ أبنصه تقريبًا، انظر: «تفسير البغوي» ٥/ ٨٢، و«الزمخشري» ٢/ ٣٥٤، و«ابن الجوزي» ٥/ ١٦، و«الفخر الرازي» ٢٠/ ١٦٩، و«الخازن» ٣/ ١٥٩، و«أبي حيان» ٦/ ١٦، و«الألوسي» ١٥/ ٣٣.
(٣) انظر: «تفسير الفخر الرازي» ٢٠/ ١٦٩، و«الدر المنثور» ٤/ ٣٠٤، وعزاه إلى ابن أبي حاتم، ومثل هذه الأخبار لا تثبت إلا بخبر صحيح عن المعصوم.
(٤) ورد في تفسيره «الوسيط» تحقيق سيسي ٢/ ٤٨١، انظر: «تفسير ابن الجوزي» ٥/ ١٧، و«القرطبي» ١٠/ ١٥١، و«الألوسي» ١٥/ ٣٥، وورد بلا نسبة في «تفسير ابن عطية» ٩/ ٣٦، و«أبي حيان» ٦/ ١٦، وحمل الآية على العموم أولى من التخصيص.
١٣ / ٢٨٢