وقوله تعالى: ﴿وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا﴾ يقال: تَبِرَ الشيءُ يَتْبَرُ تَبارًا إذا هلك، وتَبَّرَه: أهلكه (٣).
قال أبو إسحاق: وكل شيء كَسَرْتَه وفَتَّتَّهُ فقد تَبَّرْتَهُ (٤)، ومن هذا تِبْرُ الزجاج وتِبْرُ الذهب لِمُكَسَّره (٥)، قال المفسرون: أي لِيُدَمِّروا وُيخَرّبُوا ما غَلبُوا عليه (٦)، جعلوا (ما) بمنزلة الذي، وهذا قول قتادة (٧).
وقال الزجاج: معناه لِيُدَمِّروا (٨) في حال عُلُوِّهِم (٩)، (ما فجعل
(١) «معاني القرآن وإعرابه» ٣/ ٢٢٨ بنصه.
(٢) أي: (لِنَسُوءَ) انظر المصادر نفسها الصفحة السابقة حاشية رقم (٥).
(٣) انظر: (تبر) في «جمهرة اللغة» ١/ ٢٥٣، و«المحيط في اللغة» ٩/ ٤٢٩، و«الصحاح» ٢/ ٦٠٠، و«اللسان» ١/ ٤١٦
(٤) «معاني القرآن وإعرابه» ٣/ ٢٢٨ - بمعناه، وورد في «تهذيب اللغة» (تبر) ١/ ٤٢٤ بنصه.
(٥) في جميع النسخ (لتكسره)، والمثبت هو الصحيح، ويؤيده ما في التهذيب، قال: ومن هذا قيل لِمُكَسَّر الزجاج.
(٦) ورد بنحوه في «تفسير مقاتل» ١/ ٢١٢ أ، و«الطبري» ١٥/ ٣٦ بنصه، و«السمرقندي» ٢/ ٢٦١، وهود الهواري ٢/ ٤٠٩، و«الطوسي» ٦/ ٤٥١، انظر: «تفسير ابن الجوزي» ٥/ ١١، و«الفخر الرازي» ٢٠/ ١٥٩، بنصه.
(٧) أخرجه بنحوه: «عبد الرزاق» ٢/ ٣٧٣، و«الطبري» ١٥/ ٣٦، وأورده السيوطي في «الدر المنثور» ٤/ ٢٩٩ وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم.
(٨) في (ع) زيادة (ما) أي: ليدمروا ما، وأغلب الظن أنه خطأ من النساخ.
(٩) «معاني القرآن وإعرابه» ٣/ ٢٢٨، بنصه.
(٢) أي: (لِنَسُوءَ) انظر المصادر نفسها الصفحة السابقة حاشية رقم (٥).
(٣) انظر: (تبر) في «جمهرة اللغة» ١/ ٢٥٣، و«المحيط في اللغة» ٩/ ٤٢٩، و«الصحاح» ٢/ ٦٠٠، و«اللسان» ١/ ٤١٦
(٤) «معاني القرآن وإعرابه» ٣/ ٢٢٨ - بمعناه، وورد في «تهذيب اللغة» (تبر) ١/ ٤٢٤ بنصه.
(٥) في جميع النسخ (لتكسره)، والمثبت هو الصحيح، ويؤيده ما في التهذيب، قال: ومن هذا قيل لِمُكَسَّر الزجاج.
(٦) ورد بنحوه في «تفسير مقاتل» ١/ ٢١٢ أ، و«الطبري» ١٥/ ٣٦ بنصه، و«السمرقندي» ٢/ ٢٦١، وهود الهواري ٢/ ٤٠٩، و«الطوسي» ٦/ ٤٥١، انظر: «تفسير ابن الجوزي» ٥/ ١١، و«الفخر الرازي» ٢٠/ ١٥٩، بنصه.
(٧) أخرجه بنحوه: «عبد الرزاق» ٢/ ٣٧٣، و«الطبري» ١٥/ ٣٦، وأورده السيوطي في «الدر المنثور» ٤/ ٢٩٩ وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم.
(٨) في (ع) زيادة (ما) أي: ليدمروا ما، وأغلب الظن أنه خطأ من النساخ.
(٩) «معاني القرآن وإعرابه» ٣/ ٢٢٨، بنصه.
١٣ / ٢٦٥