وقوله تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ﴾ قال مجاهد: من بعد إمرارٍ (٣) وفتلٍ (٤)،
(١) في «تفسير مقاتل» ١/ ٢٠٦ ب، و«التعريف والإعلام» ص١٧٢: (جعرانة)، وفي «تفسير مبهمات القرآن» للبلنسي ٢/ ١١٥: (الجعرانية)، وفي «تفسير الثعلبي» ٢/ ١٦٣ب: (جَعْير)، وفي «تفسير الماوردي» ٣/ ٢١١: (جعدة)، وفي «تفسير ابن الجوزي» ٤/ ٤٨٥: (جعراء)، وكلمة: (جعر) تستعمل في الذم ووصف الدُّبر والرجيع، يقال: جَعَرَ الكلبُ جعْرًا يجْعَر، والجاعرتان حيث يكوى من الحمار من مؤخّره، وفي اللسان: والجِعِرَّى: كلمة يلام بها الإنسان؛ كأنه يُنْسبُ إلى الاست، وبنو الجعراء: حيّ من الحرب يُعيّرون بذلك، وقال ابن السِّكيت: تُشتمُ المرأة فيقال لها: قُومي جَعارِ، تُشبه بالضبع. انظر: «مقاييس اللغة» ١/ ٤٦٣، و«اللسان» (جعر) ٢/ ٦٣٣.
(٢) ورد في «تفسير الثعلبي» ٢/ ١٦٢ ب، بنحوه، وانظر: «تفسير البغوي» ٥/ ٣٩، والخازن ٣/ ١٣٣، و«تفسير الألوسي» ١٤/ ٢٢١، وورد بنحوه غير منسوب في «تفسير مقاتل» ١/ ٢٠٦ ب، و«معاني القرآن» للفراء ٢/ ١١٣، و«معاني القرآن» للنحاس ٤/ ١٠٢، و«تفسير الطوسي» ٦/ ٤٢١، والزمخشري ٢/ ٣٤٢، وابن الجوزي ٤/ ٤٨٥، والفخر الرازي ٢٠/ ١٠٨، و«تفسير القرطبي» ١٠/ ١٧١ وسواءً تعينت هذه المرأة -كما في رواية الكلبي- أم لم تتعين -كما في رواية ابن عباس-، فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، والمقصود من الآية تشبيه الناقضين للعهود مع الله تعالى أو مع الرسول -ﷺ- أو مع خلقه بهذه الحالة العجيبة التي يستنكرها العقلاء، تنفيرًا لهم من هذا الخلق الذميم والفعل الشنيع.
(٣) في (ش)، (ع): (إبرام)، وكلاهما صحيح؛ لأن معناهما واحد، ففي اللغة: المِرَّة: شِدَّةُ الفَتْلِ، والمَرِير: الحبل المفْتُول، أمْرَرْتُه إمْرَارًا وفَتَلَ الحبلَ فتْلًا: لواهُ وبَرَمَهُ، والبرمة: اسم من إبرام الحبل، وبرمتُ الحبلَ وأبرمْتُه، والمِبْرَمُ: شيءٌ كالمِغزَلِ. انظر: «المحيط في اللغة» (مر) ١٠/ ٢١٨، (برم) ١٠/ ٢٤٢، و«المعجم الوسيط» ٢/ ٦٧٣.
(٤) «تفسير مجاهد» ص ٤٢٤، بنحوه، أخرجه الطبري ١٤/ ١٦٦، بنحوه من طريقين، وانظر: «تفسير ابن عطية» ٨/ ٥٠١، وأبي حيان ٥/ ٥٣١.
(٢) ورد في «تفسير الثعلبي» ٢/ ١٦٢ ب، بنحوه، وانظر: «تفسير البغوي» ٥/ ٣٩، والخازن ٣/ ١٣٣، و«تفسير الألوسي» ١٤/ ٢٢١، وورد بنحوه غير منسوب في «تفسير مقاتل» ١/ ٢٠٦ ب، و«معاني القرآن» للفراء ٢/ ١١٣، و«معاني القرآن» للنحاس ٤/ ١٠٢، و«تفسير الطوسي» ٦/ ٤٢١، والزمخشري ٢/ ٣٤٢، وابن الجوزي ٤/ ٤٨٥، والفخر الرازي ٢٠/ ١٠٨، و«تفسير القرطبي» ١٠/ ١٧١ وسواءً تعينت هذه المرأة -كما في رواية الكلبي- أم لم تتعين -كما في رواية ابن عباس-، فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، والمقصود من الآية تشبيه الناقضين للعهود مع الله تعالى أو مع الرسول -ﷺ- أو مع خلقه بهذه الحالة العجيبة التي يستنكرها العقلاء، تنفيرًا لهم من هذا الخلق الذميم والفعل الشنيع.
(٣) في (ش)، (ع): (إبرام)، وكلاهما صحيح؛ لأن معناهما واحد، ففي اللغة: المِرَّة: شِدَّةُ الفَتْلِ، والمَرِير: الحبل المفْتُول، أمْرَرْتُه إمْرَارًا وفَتَلَ الحبلَ فتْلًا: لواهُ وبَرَمَهُ، والبرمة: اسم من إبرام الحبل، وبرمتُ الحبلَ وأبرمْتُه، والمِبْرَمُ: شيءٌ كالمِغزَلِ. انظر: «المحيط في اللغة» (مر) ١٠/ ٢١٨، (برم) ١٠/ ٢٤٢، و«المعجم الوسيط» ٢/ ٦٧٣.
(٤) «تفسير مجاهد» ص ٤٢٤، بنحوه، أخرجه الطبري ١٤/ ١٦٦، بنحوه من طريقين، وانظر: «تفسير ابن عطية» ٨/ ٥٠١، وأبي حيان ٥/ ٥٣١.
١٣ / ١٧٩