وفيهنّ مَلْهًى للَّطِيفِ ومنظَرٌ ... أنيقٌ لعَيْنِ النَّاظرِ المُتَوسِّمِ (١)
قال أبو إسحاق: وحقيقته في اللغة؛ المتوسمون النُظَّارُ المُتَثبِّتون في نظرهم حتى يعرفوا حقيقة سمة الشيء، فالمتوسم: الناظر في السمة الدالة، تقول توَسَّمْتُ في فلان، أي: عرفت ذلك فيه بالنظر (٢).
٧٦ - قوله تعالى: ﴿وَإِنَّهَا﴾ يعني مدينة قوم لوط، وقد سبق ذكرها في قوله: ﴿وَجَاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ﴾ [الحجر: ٦٧].
وقوله تعالى: ﴿لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ﴾ قال ابن عباس: على طريق قومك إلى الشام (٣)، يريد لبسبيل معروف، وقال قتادة ومجاهد والضحاك: بطريق واضح (٤)، ومعناه: طريق لا يَنْدَّرس ولا يخفى، فهو طريق مقيم
(١) «شرح ديوان زهير» ص ٣٧، وورد في: «شرح القصائد السبع الطوال» ص ٢٥٢، وورد برواية: (للصديق) بدل (للطيف) في «تفسير الماوردي» ٣/ ١٦٧، و«أشعار الشعراء الستة الجاهليين» ١/ ٢٨٠، و«تفسير القرطبي» ١٠/ ٤٣. (ملهى) اللهو أو موضعه، (اللطيف) يعني نفسه، يتلطف في الوصول إليهن، (أنيق) المعجِب، (المتوسم) المتثبت، وقيل: الناظر الذي يتفرّس في نظره، كأنه يطلب شيئًا من سِمته، يعرفها به، والوسامة: الحُسن.
(٢) «معاني القرآن وإعرابه» ٣/ ١٨٤ بتصرف يسير.
(٣) «تفسير ابن الجوزي» ٤/ ٤١٠، وورد غير منسوب في «تفسير القرطبي» ١٠/ ٤٥، وهو قول مقاتل ١/ ١٩٨ أ.
(٤) أخرجه عبد الرزاق ٢/ ٣٤٩ بلفظه عن قتادة، والطبري ١٤/ ٤٧ بلفظه عن قتادة، وبنحوه عن مجاهد والضحاك، وورد بنحوه في «معاني القرآن» للنحاس ٤/ ٣٦، و«تفسير هود الهواري» ٢/ ٣٥٤، و«تفسير ابن الجوزي» ٤/ ٤١٠، عن قتادة، الخازن ٣/ ١٠٠ عن مجاهد، وأبي حيان ٥/ ٤٦٣ عن مجاهد وقتادة، وابن كثير ٢/ ٦١١ عنهم، و«الدر المنثور» ٤/ ١٩٣ وزاد نسبته إلى ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد.
(٢) «معاني القرآن وإعرابه» ٣/ ١٨٤ بتصرف يسير.
(٣) «تفسير ابن الجوزي» ٤/ ٤١٠، وورد غير منسوب في «تفسير القرطبي» ١٠/ ٤٥، وهو قول مقاتل ١/ ١٩٨ أ.
(٤) أخرجه عبد الرزاق ٢/ ٣٤٩ بلفظه عن قتادة، والطبري ١٤/ ٤٧ بلفظه عن قتادة، وبنحوه عن مجاهد والضحاك، وورد بنحوه في «معاني القرآن» للنحاس ٤/ ٣٦، و«تفسير هود الهواري» ٢/ ٣٥٤، و«تفسير ابن الجوزي» ٤/ ٤١٠، عن قتادة، الخازن ٣/ ١٠٠ عن مجاهد، وأبي حيان ٥/ ٤٦٣ عن مجاهد وقتادة، وابن كثير ٢/ ٦١١ عنهم، و«الدر المنثور» ٤/ ١٩٣ وزاد نسبته إلى ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد.
١٢ / ٦٣٩