رَمَيْتِيهِ فأصمَيْتِ ... وما أخْطَاتِ الرَّمْيَه (٢)
كذلك ألحقوا الياء الزيادة من المدّ، فقالوا: (فِيِّي) ثم حذفت الياءُ الزائدة على الياء (٣) كما حذفت من الهاء في قوله (٤):
وما لَهُ من مَجْدٍ تَلِيد (٥)
وكما حذفت الزيادة من الكاف، في قول من قال: أَعْطيْتُكه
(١) لم أقف على قائله، ونسبه عبد السلام هارون في فهرسته «للخزانة» ١٢/ ٢٨٠ للوليد بن يزيد (ت ١٢٦ هـ).
(٢) ورد في «الحجة للقراء» ٤/ ٤١٦، ٥/ ٣٠، و«مشكل إعراب القرآن» ١/ ٤٤٩، و«الفريد في الإعراب» ٣/ ١٦٠، و«إبراز المعاني» ٣/ ٢٩٧، و«الدر المصون» ٧/ ٩٣، و«الخزانة» ٥/ ٢٦٨، برواية (فأقصدتِ) بدل (فأصميْت) ولا يختلف المعنى؛ لأن معنى الكلمتين واحد، هو: القتل، والشاهد: زيادة الياء في (رميتيه) والأصل (رميته) دون ياء؛ كما قيل (أقصدت) بدون ياء.
(٣) في (ش)، (ع): (التاء)، والمثبت منسجم مع السياق وموافق للمصدر.
(٤) القائل هو الأعشى (جاهلي) أدرك الإسلام ولم يسلم، مات سنة (٧ هـ).
(٥) والبيت بتمامه:
وماله من مجد تليد ولا له ... من الريح حظٌّ لا الجنُوبُ ولا الصَّبَا
«ديوانه» ص ١٧٥، وروايته:
وما عنْده مجدٌ تليدٌ ولا لَهُ ... من الريح فضلٌ لا الجنُوبُ ولا الصَّبَا
وورد في «الكتاب» ١/ ٣٠، و«شرح شواهد الإيضاح» ٤٥٨، وورد بلا نسبة في «المقتضب» ١/ ٣٨، و«سر صناعة الإعراب» ٢/ ٦٣٠، و«الإنصاف» ص ٤٠٧، والشاهد في قوله: (وماله) حيث اختلس ضمة الهاء اختلاسًا ولم يشبعها حتى تنشأ عنها واو، لذلك فإن رواية الديوان ليس فيها الشاهد؛ لأن الهاء في (عنده) مشبعة غير مختلسة. «الانتصاف بهامش الإنصاف» ٢/ ٥١٦.
(٢) ورد في «الحجة للقراء» ٤/ ٤١٦، ٥/ ٣٠، و«مشكل إعراب القرآن» ١/ ٤٤٩، و«الفريد في الإعراب» ٣/ ١٦٠، و«إبراز المعاني» ٣/ ٢٩٧، و«الدر المصون» ٧/ ٩٣، و«الخزانة» ٥/ ٢٦٨، برواية (فأقصدتِ) بدل (فأصميْت) ولا يختلف المعنى؛ لأن معنى الكلمتين واحد، هو: القتل، والشاهد: زيادة الياء في (رميتيه) والأصل (رميته) دون ياء؛ كما قيل (أقصدت) بدون ياء.
(٣) في (ش)، (ع): (التاء)، والمثبت منسجم مع السياق وموافق للمصدر.
(٤) القائل هو الأعشى (جاهلي) أدرك الإسلام ولم يسلم، مات سنة (٧ هـ).
(٥) والبيت بتمامه:
وماله من مجد تليد ولا له ... من الريح حظٌّ لا الجنُوبُ ولا الصَّبَا
«ديوانه» ص ١٧٥، وروايته:
وما عنْده مجدٌ تليدٌ ولا لَهُ ... من الريح فضلٌ لا الجنُوبُ ولا الصَّبَا
وورد في «الكتاب» ١/ ٣٠، و«شرح شواهد الإيضاح» ٤٥٨، وورد بلا نسبة في «المقتضب» ١/ ٣٨، و«سر صناعة الإعراب» ٢/ ٦٣٠، و«الإنصاف» ص ٤٠٧، والشاهد في قوله: (وماله) حيث اختلس ضمة الهاء اختلاسًا ولم يشبعها حتى تنشأ عنها واو، لذلك فإن رواية الديوان ليس فيها الشاهد؛ لأن الهاء في (عنده) مشبعة غير مختلسة. «الانتصاف بهامش الإنصاف» ٢/ ٥١٦.
١٢ / ٤٥٩