وقال لبيد:
نَحُلّ بلادًا كلُّها (٣) حُلَّ قبلنا ... ونرجو الفلاحَ بعد عادٍ وحِمْيَرِ (٤)
هذا معنى الفلاح في اللغة.
ثم يقال لكل من ظفر ببغيته وأصاب خيرا: أفلح (٥)، وقال (٦) لبيد:
اعْقِلي إن كنت لمّا تَعْقِلي ... ولقد أفلحَ مَنْ كان عَقَلْ (٧)
يعني: ظفر بحاجته ووصل إلى بغيته (٨)، وهو راجع إلى معنى البقاء، لأن البقاء هو سبب إدراك البغية ونيل المطلوب.
فمعنى قوله: ﴿الْمُفْلِحُونَ﴾ أي: هم الذين أدركوا البغية، ووجدوا
(١) في (ب): (القوم).
(٢) البيت في (غريب الحديث) للخطابي١/ ٥٢٣، «تهذيب اللغة» (فلح) ٣/ ٢٨٢٦، «اللسان» (فلح) ٦/ ٣٤٥٨، (الصحاح) (فلح) ١/ ٣٩٢، «ديوان الأعشى» ص ٣٨، وفيه (أو لئن)، (يا لقومي) وهو من قصيدة يمدح بها إياس بن قبيصة الطائي، ومعنى (فلح): بقاء.
(٣) في (ب): (حلها).
(٤) البيت في ديوان لبيد (مع شرحه) ص ٥٧، «مجاز القرآن» ١/ ٣٠، «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٣٩، والطبري ١/ ١٠٨، والثعلبي ١/ ٤٧/ب، والقرطبي ١/ ١٥٨، وابن عطية ١/ ١٥٠، (زاد المسير) ١/ ٢٧، «الدر المصون» ١/ ١٠٤.
(٥) انظر «تفسير الطبري» ١/ ١٠٨، «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٣٩.
(٦) في (ب): (وقال).
(٧) «ديوان لبيد مع شرحه» ص ١٧٧، «مجاز القرآن» ١/ ٣١، و«تفسير الطبري» ١/ ١٨٠، و«تفسير أبن عطية» ١/ ١٠٤، «الزاهر» ١/ ١٣١، وقوله: (أعقلي) يخاطب عاذلته، أو نفسه.
(٨) في (ب): (ببغيته).
انظر: «تفسير الطبري» ١/ ١٠٨، «مجاز القرآن» ١/ ٣١.
(٢) البيت في (غريب الحديث) للخطابي١/ ٥٢٣، «تهذيب اللغة» (فلح) ٣/ ٢٨٢٦، «اللسان» (فلح) ٦/ ٣٤٥٨، (الصحاح) (فلح) ١/ ٣٩٢، «ديوان الأعشى» ص ٣٨، وفيه (أو لئن)، (يا لقومي) وهو من قصيدة يمدح بها إياس بن قبيصة الطائي، ومعنى (فلح): بقاء.
(٣) في (ب): (حلها).
(٤) البيت في ديوان لبيد (مع شرحه) ص ٥٧، «مجاز القرآن» ١/ ٣٠، «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٣٩، والطبري ١/ ١٠٨، والثعلبي ١/ ٤٧/ب، والقرطبي ١/ ١٥٨، وابن عطية ١/ ١٥٠، (زاد المسير) ١/ ٢٧، «الدر المصون» ١/ ١٠٤.
(٥) انظر «تفسير الطبري» ١/ ١٠٨، «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٣٩.
(٦) في (ب): (وقال).
(٧) «ديوان لبيد مع شرحه» ص ١٧٧، «مجاز القرآن» ١/ ٣١، و«تفسير الطبري» ١/ ١٨٠، و«تفسير أبن عطية» ١/ ١٠٤، «الزاهر» ١/ ١٣١، وقوله: (أعقلي) يخاطب عاذلته، أو نفسه.
(٨) في (ب): (ببغيته).
انظر: «تفسير الطبري» ١/ ١٠٨، «مجاز القرآن» ١/ ٣١.
٢ / ٨٦