وقال بعض أهل المعاني: «الأصل في جميع ما فسر به الإل: العهد، وهو مأخوذ من قولهم ألّ يؤلّ (٦) إلا، إذا صفا وبرق ولمع، ومنه الألّه للمعانها، وأذن مؤللة: مشبهة بالحربة في تحديدها، فالعهد سمي إلا (٧) لظهوره وصفائه من شائب الغدر» (٨).
وقوله تعالى: ﴿وَلَا ذِمَّةً﴾ الذمة: العهد، وجمعها ذمم وذمام، وهو كل حرمة تلزمك إذا ضيعتها المذمة، وقال أبو عبيدة: «الذمة: ما يتذمم منه» (٩). يعني ما يجتنب فيه الذم، يقال: تذمم فلان أي: ألقى عن نفسه الذم، نحو: تحوب (١٠) وتأثم وتحرج، وذُكر في التفسير الوجهان في معنى
(١) هكذا في جميع النسخ و«تهذيب اللغة»، وفي«معاني القرآن وإعرابه»: فإذا.
(٢) ما بين المعقوفين ساقط من «معاني القرآن وإعرابه» المطبوع، كما يظهر بالمقابلة مع هذا النص ومع «تهذيب اللغة» و«لسان العرب» (ألل).
(٣) «معاني القرآن وإعرابه» ٢/ ٤٣٤، و«تهذيب اللغة» (أل) ١/ ١٨٤ - ١٨٥ مع اختلاف يسير.
(٤) في«تهذيب اللغة»: إسرائيل.
(٥) «تهذيب اللغة» (أل) ١/ ١٨٤ - ١٨٥، وقد نسب الأزهري الجملة الأولى لابن السكيت.
(٦) في (ى): (يؤول).
(٧) في (ح) و(ى): (الإل).
(٨) ذكر نحو هذا القول الرازي في «تفسيره» ١٥/ ٢٣١.
(٩) «مجاز القرآن» ١/ ٢٥٣، ونص قوله: «الذمة: التذمم ممن لا عهد له».
(١٠) تحوب: قال أبو عبيد في «غريب الحديث» ٢/ ٢٢١: "قد يكون التحوب: التعبد=
(٢) ما بين المعقوفين ساقط من «معاني القرآن وإعرابه» المطبوع، كما يظهر بالمقابلة مع هذا النص ومع «تهذيب اللغة» و«لسان العرب» (ألل).
(٣) «معاني القرآن وإعرابه» ٢/ ٤٣٤، و«تهذيب اللغة» (أل) ١/ ١٨٤ - ١٨٥ مع اختلاف يسير.
(٤) في«تهذيب اللغة»: إسرائيل.
(٥) «تهذيب اللغة» (أل) ١/ ١٨٤ - ١٨٥، وقد نسب الأزهري الجملة الأولى لابن السكيت.
(٦) في (ى): (يؤول).
(٧) في (ح) و(ى): (الإل).
(٨) ذكر نحو هذا القول الرازي في «تفسيره» ١٥/ ٢٣١.
(٩) «مجاز القرآن» ١/ ٢٥٣، ونص قوله: «الذمة: التذمم ممن لا عهد له».
(١٠) تحوب: قال أبو عبيد في «غريب الحديث» ٢/ ٢٢١: "قد يكون التحوب: التعبد=
١٠ / ٣٠٨