قال أبو إسحاق: «أي قد بريء الله ورسوله من إعطائهم العهود والوفاء بها إذ نكثوا» (٢).
والخطاب في ﴿عَاهَدْتُمْ﴾ لأصحاب رسول الله -ﷺ-[والمتولي للعقد رسول الله -ﷺ-] (٣) والمعنى: إلى الذين عاهد (٤)، ولكن أدخلوا في الخطاب لأنهم راضون بفعله، فكأنهم عقدوا وعاهدوا.
و﴿بَرَاءَةٌ﴾ ترتفع على وجهين: أحدهما: على خبر الابتداء، على معنى: هذه الآيات براءة من الله، وعلى الابتداء (٥)، ويكون الخبر: ﴿إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ﴾؛ لأن براءة موصولة بـ«من» و﴿مِنَ اللَّهِ﴾ صفة لها، والوجهان ذكرهما الزجاج (٦)، واختار الفراء الوجه الأول، ومثله بقولك إذا نظرت إلى رجل: جميلٌ والله، تريد: هذا جميل والله (٧).
٢ - قوله تعالى: ﴿فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ﴾ الآية (٨)، قال ابن
(١) انظر نحو هذا القول في: «معاني القرآن وإعرابه» للفراء ١/ ٤٢٠، و«تفسير الثعلبي» ٦/ ٧٦ أ، و«زاد المسير» ٣/ ٣٩٠.
(٢) «معاني القرآن وإعرابه» ٢/ ٤٢٨ بمعناه.
(٣) ما بين المعقوفين ساقط من (ح) و(ى).
(٤) يعني رسول الله - ﷺ - وفي (ح): (عاهدتم، والصواب ما أثبته وهو موافق لما في «تفسير ابن جرير» ١٠/ ٥٨ - ٥٩.
(٥) هذا هو الوجه الثاني للرفع.
(٦) «معاني القرآن وإعرابه» ٢/ ٤٢٨.
(٧) «معاني القرآن» ١/ ٤٢٠.
(٨) ساقطة من (م).
(٢) «معاني القرآن وإعرابه» ٢/ ٤٢٨ بمعناه.
(٣) ما بين المعقوفين ساقط من (ح) و(ى).
(٤) يعني رسول الله - ﷺ - وفي (ح): (عاهدتم، والصواب ما أثبته وهو موافق لما في «تفسير ابن جرير» ١٠/ ٥٨ - ٥٩.
(٥) هذا هو الوجه الثاني للرفع.
(٦) «معاني القرآن وإعرابه» ٢/ ٤٢٨.
(٧) «معاني القرآن» ١/ ٤٢٠.
(٨) ساقطة من (م).
١٠ / ٢٨١