وقوله تعالى: ﴿فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ﴾، قال الزجاج وابن الأنباري (٢): (جائز أن يكون فأنزلنا بالبلد الماء، وجائز أن يكون فأنزلنا بالسحاب الماء؛ لأن السحاب آلة لإنزال الماء) (٣).
وقوله تعالى: ﴿فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ﴾. الظاهر أن الكناية تعود إلى الماء؛ لأن إخراج الثمرات كان بالماء، وقال الزجاج: (وجائز أن يكون فأخرجنا بالبلد من كل الثمرات؛ لأن البلد ليس يخص به هاهنا بلد دون غيره) (٤).
وقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى﴾ أي: مثل ذلك الإخراج الذي أشرنا إليه نخرج الموتى. وقال أبو بكر: (أي: نحيي الموتى مثل ذلك الإحياء الذي وصفناه في البلد الميت، فإحياء الأموات بعد أن صاروا رفاتا في التراب كإحياء الأرض بالنبات) (٥).
(١) في (أ): (في حافتها).
(٢) ذكره الواحدي في «الوسيط» ١/ ١٩٧، وابن الجوزي ٣/ ٢١٩، والرازي ١٤/ ١٤٢، و«الخازن» ٢/ ٢٤٣.
(٣) «معاني الزجاج» ٢/ ٣٤٥، ومثله ذكر النحاس في «معانيه» ٣/ ٤٥، والسمرقندي ١/ ٥٤٨، والظاهر عودة الضمير إلى أقرب مذكور وهو بلد أي أنزلنا في ذلك البلد الميت الماء، أفاده أبو حيان في «البحر» ٤/ ٣١٧ - ٣١٨.
(٤) «معاني الزجاج» ٢/ ٣٤٥، ومثله ذكر النحاس في «معانيه» ٣/ ٤٥، والأول أظهر وهو اختيار الزجاج في «معانيه»، والسمرقندي ١/ ٥٤٨، وابن عطية ٥/ ٥٤٠، ٥٤١، وقال السمين في «الدر» ٥/ ٣٥١: (الأحسن هو العود على الماء ولا ينبغي أن يعدل عنه) اهـ.
(٥) ذكره الواحدي في «الوسيط» ١/ ١٩٧، وانظر: «معاني الزجاج» ٢/ ٣٤٦، و«بدائع التفسير» ٢/ ٢٥٨.
(٢) ذكره الواحدي في «الوسيط» ١/ ١٩٧، وابن الجوزي ٣/ ٢١٩، والرازي ١٤/ ١٤٢، و«الخازن» ٢/ ٢٤٣.
(٣) «معاني الزجاج» ٢/ ٣٤٥، ومثله ذكر النحاس في «معانيه» ٣/ ٤٥، والسمرقندي ١/ ٥٤٨، والظاهر عودة الضمير إلى أقرب مذكور وهو بلد أي أنزلنا في ذلك البلد الميت الماء، أفاده أبو حيان في «البحر» ٤/ ٣١٧ - ٣١٨.
(٤) «معاني الزجاج» ٢/ ٣٤٥، ومثله ذكر النحاس في «معانيه» ٣/ ٤٥، والأول أظهر وهو اختيار الزجاج في «معانيه»، والسمرقندي ١/ ٥٤٨، وابن عطية ٥/ ٥٤٠، ٥٤١، وقال السمين في «الدر» ٥/ ٣٥١: (الأحسن هو العود على الماء ولا ينبغي أن يعدل عنه) اهـ.
(٥) ذكره الواحدي في «الوسيط» ١/ ١٩٧، وانظر: «معاني الزجاج» ٢/ ٣٤٦، و«بدائع التفسير» ٢/ ٢٥٨.
٩ / ١٩١