وقال أبو إسحاق: (زعم الخليل وسيبويه أن النون هاهنا عوض من الياء؛ لأن (غواشي) لا ينصرف الأصل (غواشي) (٣) بالياء والضم إلا أن الضمة تحذف لثقلها في الياء، فيبقى (غواشيْ) بسكون الياء، فإذا ذهبت الضمة أدخلت النون عوضًا منها، كذلك فسر أصحاب سيبويه، فكأن سيبويه يذهب إلى أن النون عوض من ذهاب حركة الياء، والياء سقطت لسكونها، وسكون النون، فإذا وقفت فالاختيار أن تقف (٤) بغير ياء، فتقول (٥): (غواش) لتدل (٦) أن الياء كانت تحذف في الوصل، وبعض العرب إذا وقف قال: (غواشي)، بإثبات الياء، ولا أرى ذلك في القرآن؛
(١) في «سر صناعة الإعراب» ٢/ ٥١١ (مفاعل).
(٢) هذا ملخص ما ذكره ابن جني في «سر صناعة الإعراب» ٢/ ٥١١ - ٥١٤.
(٣) في «معاني الزجاج» ٢/ ٣٣٨: (الأصل غواشي بإسكان الياء، فإذا ذهبت الضمة أدخلت التنوين عوضًا منها ..) اهـ. ونص الواحدي مثل نصر الفارسي في «الإغفال» ص ٧٧٨ عن الزجاج.
(٤) في (ب): (يقف) بالياء.
(٥) في (ب): (فيقول) بالياء.
(٦) في (ب): (ليدل).
(٢) هذا ملخص ما ذكره ابن جني في «سر صناعة الإعراب» ٢/ ٥١١ - ٥١٤.
(٣) في «معاني الزجاج» ٢/ ٣٣٨: (الأصل غواشي بإسكان الياء، فإذا ذهبت الضمة أدخلت التنوين عوضًا منها ..) اهـ. ونص الواحدي مثل نصر الفارسي في «الإغفال» ص ٧٧٨ عن الزجاج.
(٤) في (ب): (يقف) بالياء.
(٥) في (ب): (فيقول) بالياء.
(٦) في (ب): (ليدل).
٩ / ١٣٣