وقوله تعالى: ﴿كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ﴾ يعني النار ﴿لَعَنَتْ أُخْتَهَا﴾ [قال الفراء: (يعني: التي سبقتها إلى النار، وهي أختها] (٨) في دينها لا في النسب) (٩).
(١) لم أقف عليه، وهو قول ابن قتيبة في «تفسير الغريب» ص ١٧٧، ومكي في «تفسير المشكل» ص ٨٦، وقال النحاس في «معانيه» ٣/ ٣٢: (قيل معنى (في) معنى (مع) وهذا لا يمتنع؛ لأن قولك: زيد في القوم معناه مع القوم، ويجوز أن تكون (في) على بابها) اهـ.
(٢) لفظ: (ومجاز) ساقط من (أ).
(٣) لفظ: (مع) ساقط من (ب).
(٤) مجاوز أي -جائز- وانظر: «حروف المعاني» للزجاجي ص ٨٣، و«رصف المباني» ص ٤٥٣، و«مغني اللبيب» ١/ ٤٦٨، وقال الرماني في «معاني الحروف» ص ٩٦: (زعم الكوفيون أنها تكون بمعنى (مع) والبصريون يقولون (في) على بابها) وقال شيخ الإِسلام في «الفتاوى» ١٣/ ٣٤٨: (والعرب تضمن الفعل معنى الفعل وتعديه تعديته ومن هنا غلط من جعل بعض الحروف تقوم مقام بعض والتحقيق ما قاله نحاة البصرة من التضمين) اهـ.
(٥) في (ب): (فقوله).
(٦) في (ب): (مع تمام).
(٧) وهذا هو الظاهر، واختيار الجمهور. انظر: «تفسير الطبري» ٨/ ١٧٣، و«الكشاف» ٢/ ٧٨، وابن عطية ٥/ ٤٩٧، ٤٩٨، و«البحر» ٤/ ٢٩٥، و«الدر المصون» ٥/ ٣١٢.
(٨) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).
(٩) «معاني القرآن» ١/ ٣٧٨.
(٢) لفظ: (ومجاز) ساقط من (أ).
(٣) لفظ: (مع) ساقط من (ب).
(٤) مجاوز أي -جائز- وانظر: «حروف المعاني» للزجاجي ص ٨٣، و«رصف المباني» ص ٤٥٣، و«مغني اللبيب» ١/ ٤٦٨، وقال الرماني في «معاني الحروف» ص ٩٦: (زعم الكوفيون أنها تكون بمعنى (مع) والبصريون يقولون (في) على بابها) وقال شيخ الإِسلام في «الفتاوى» ١٣/ ٣٤٨: (والعرب تضمن الفعل معنى الفعل وتعديه تعديته ومن هنا غلط من جعل بعض الحروف تقوم مقام بعض والتحقيق ما قاله نحاة البصرة من التضمين) اهـ.
(٥) في (ب): (فقوله).
(٦) في (ب): (مع تمام).
(٧) وهذا هو الظاهر، واختيار الجمهور. انظر: «تفسير الطبري» ٨/ ١٧٣، و«الكشاف» ٢/ ٧٨، وابن عطية ٥/ ٤٩٧، ٤٩٨، و«البحر» ٤/ ٢٩٥، و«الدر المصون» ٥/ ٣١٢.
(٨) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).
(٩) «معاني القرآن» ١/ ٣٧٨.
٩ / ١٢٠