وقوله تعالى: ﴿يَخْصِفَانِ﴾ أي: يطبقان (٢) على أبدانهما الورق. وقال الزجاج: (معنى ﴿يَخْصِفَانِ﴾: يجعلان ورقة على ورقة، ومنه قيل للذي يرقع النعل: خَصَّاف وهو يخصِفُ) (٣) والمِخْصَفُ مِثقَبُ ذلك، ومنه قول الهذلي (٤):
..... رَوْثَةُ أنْفِها كالمِخْصَفِ (٥)
(١) «تفسير غريب القرآن» ص ١٧٦، وفيه (أي: جعلا وأقبلا ...). ونحوه ذكر الطبري في «تفسيره» ٨/ ١٤٢، ومكي في «تفسير المشكل» ص ٨٤.
(٢) الخصف، بفتح فسكون: الجمع والضم، وكل ما طورق بعضه على بعض، فقد خُصِف.
انظر: «الجمهرة» ١/ ٦٠٤، و«الصحاح» ٤/ ١٣٥٠، و«المجمل» ٢/ ٢٩٠، و«المفردات» ص ٢٨٤ (خصف).
(٣) «معاني القرآن» ٢/ ٣٢٧، ونحوه في «مجاز القرآن» ١/ ٢١٢، و«غريب اليزيدي» ص ١٤٤، و«تفسير الغريب» لابن قتيبة ص ١٦٦، و«تفسير الطبري» ٨/ ١٤٢، و«نزهة القلوب» ص ٣١١، و«معاني النحاس» ٣/ ٢٢، و«تفسير المشكل» لمكي ص ٨٤.
(٤) هو عامر بن الحليس الهُذلي أبو كَبير، تقدمت ترجمته.
(٥) «شرح ديوان الهذليين» ٣/ ١٠٨٩، و«تهذيب اللغة» ١/ ١٠٣٩، و«مقاييس اللغة» ٢/ ١٨٦، و«اللسان» ٢/ ١١٧٤ (خصف)، و«الدر المصون» ٥/ ٢٨٣، وهو يصف العقاب وتمامه:
حَتَّى انْتَهَيْتُ إلى فِرَاشِ عَزِيزِةٍ ... سَوْدَاءَ .................
وفراش العزيزة يعني: عش العقاب، والروثة: طرف الأنف، المنقار.
والمخصف هو: الذي تخصف به أخفاف الإبل يريد أن منقارها حديد دقيق كأنه مِخْصَفُ.
(٢) الخصف، بفتح فسكون: الجمع والضم، وكل ما طورق بعضه على بعض، فقد خُصِف.
انظر: «الجمهرة» ١/ ٦٠٤، و«الصحاح» ٤/ ١٣٥٠، و«المجمل» ٢/ ٢٩٠، و«المفردات» ص ٢٨٤ (خصف).
(٣) «معاني القرآن» ٢/ ٣٢٧، ونحوه في «مجاز القرآن» ١/ ٢١٢، و«غريب اليزيدي» ص ١٤٤، و«تفسير الغريب» لابن قتيبة ص ١٦٦، و«تفسير الطبري» ٨/ ١٤٢، و«نزهة القلوب» ص ٣١١، و«معاني النحاس» ٣/ ٢٢، و«تفسير المشكل» لمكي ص ٨٤.
(٤) هو عامر بن الحليس الهُذلي أبو كَبير، تقدمت ترجمته.
(٥) «شرح ديوان الهذليين» ٣/ ١٠٨٩، و«تهذيب اللغة» ١/ ١٠٣٩، و«مقاييس اللغة» ٢/ ١٨٦، و«اللسان» ٢/ ١١٧٤ (خصف)، و«الدر المصون» ٥/ ٢٨٣، وهو يصف العقاب وتمامه:
حَتَّى انْتَهَيْتُ إلى فِرَاشِ عَزِيزِةٍ ... سَوْدَاءَ .................
وفراش العزيزة يعني: عش العقاب، والروثة: طرف الأنف، المنقار.
والمخصف هو: الذي تخصف به أخفاف الإبل يريد أن منقارها حديد دقيق كأنه مِخْصَفُ.
٩ / ٧٠