وقولهم: ﴿إِنَّا لَمُدْرَكُونَ﴾ [الشعراء:٦١] يريدون أنهم قد قربوا من إدراكهم إياهم، ألا ترى أن موسى نفى ذلك بقوله: (كلّا)، وهذا مذهب جماعة من المفسرين (٣) قالوا: [معنى] (٤) الإدراك: الإحاطة بكنه الشيء وحقيقته، فالأبصار ترى الباري ولا تحيط به، كما أن القلوب تعرفه ولا تحيط به، قال الله تعالى: ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا﴾ [طه: ١١٠] قال سعيد بن المسيب في تفسير قوله تعالى: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ﴾: (لا تحيط به الأبصار) (٥).
وقال ابن عباس في رواية عطاء: (كلت (٦) أبصار المخلوقين عن
(١) لفظ: الواو ساقط من (أ).
(٢) انظر: «تفسير الطبري» ٧/ ٢٩٩ وما بعدها، والبغوي ٣/ ١٧٤.
(٣) قال شيخ الإسلام في «الفتاوى» ١٧/ ١١١، في شرح الآية: (الإدراك عند السلف والأكثرين: هو الإحاطة، وقال طائفة: هو الرؤية، وهو ضعيف؛ لأن نفي الرؤية عنه لا مدح فيه ..) ا. هـ، وانظر: «الفتاوى» ١٦/ ٨٧ - ٨٩.
(٤) في (أ): (معنا).
(٥) ذكره الثعلبي في «الكشف» ١٨٢ أ، والواحدي في «الوسيط» ١/ ٩٣، والبغوي ٣/ ١٧٤، وابن الجوزي في «زاد المسير» ٣/ ٩٨.
(٦) كلت: يقال: كل بصره، بفتح الكاف، أي: ثقل. انظر: «اللسان» ٧/ ٣٩١٨ مادة (كلل).
(٢) انظر: «تفسير الطبري» ٧/ ٢٩٩ وما بعدها، والبغوي ٣/ ١٧٤.
(٣) قال شيخ الإسلام في «الفتاوى» ١٧/ ١١١، في شرح الآية: (الإدراك عند السلف والأكثرين: هو الإحاطة، وقال طائفة: هو الرؤية، وهو ضعيف؛ لأن نفي الرؤية عنه لا مدح فيه ..) ا. هـ، وانظر: «الفتاوى» ١٦/ ٨٧ - ٨٩.
(٤) في (أ): (معنا).
(٥) ذكره الثعلبي في «الكشف» ١٨٢ أ، والواحدي في «الوسيط» ١/ ٩٣، والبغوي ٣/ ١٧٤، وابن الجوزي في «زاد المسير» ٣/ ٩٨.
(٦) كلت: يقال: كل بصره، بفتح الكاف، أي: ثقل. انظر: «اللسان» ٧/ ٣٩١٨ مادة (كلل).
٨ / ٣٣١