وقال الفراء: (الذكرى يكون بمعنى: الذكر، كقوله تعالى: ﴿فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى﴾ يكون بمعنى: التذكير، كقوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ ذِكْرَى﴾ [الأنعام:٦٩]) (٣)، والكلام في الذكرى موضعه في سورة هود (٤) عند قوله: ﴿ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ﴾ [هود: ١١٤].
وقوله تعالى: ﴿مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ قال ابن عباس: (يعني: المشركين) (٥).
٦٩ - قوله تعالى: ﴿وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ﴾ قال ابن عباس: (قال المسلمون: لئن كنا كلما استهزأ المشركون بالقرآن وخاضوا فيه قمنا عنهم لم نستطع أن نجلس في المسجد الحرام وأن نطوف بالبيت فنزل: ﴿وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ﴾ فرخص للمؤمنين في القعود معهم
(١) «تنوير المقباس» ٢/ ٢٩، وذكره الواحدي في «الوسيط» ١/ ٦١، وابن الجوزي ٣/ ٦٢.
(٢) «تهذيب اللغة» ٢/ ١٢٨٧، وانظر: «العين» ٥/ ٣٤٦ (ذكر)، و«مجاز القرآن» ١/ ١٩٤.
(٣) «تهذيب اللغة» ٢/ ١٢٨٧، وفيه: (يكون بمعنى: الذكر، وبمعنى: التذكر) ا. هـ. ولم أقف عليه في «معانيه» والذِّكْر والذِّكْرى بالكسر خلاف النسيان، وكذلك الذُّكْرَة بالضم، والذِّكر بالكسر: الصيت والثناء، وقال الراغب في «المفردات» ص ٣٢٩ (الذَّكرى كثرة الذِّكر وهو أبلغ من الذِّكر. والتَّذكِرة: ما يُتذكر به الشيء، وهو أعم من الدلالة والأمارة) ا. هـ، وانظر: «الجمهرة» ٢/ ٦٩٤، و«الصحاح» ٢/ ٦٦٤، و«مقاييس اللغة» ٢/ ٣٥٨، و«اللسان» ٣/ ١٥٠٧ (ذكر).
(٤) انظر: «البسيط» النسخة الأزهرية ٣/ ٤٨ ب.
(٥) «تنوير المقباس» ٢/ ٢٩،وذكره الواحدي في «الوسيط» ١/ ٦١، وابن الجوزي في «زاد المسير» ٣/ ٦٢.
(٢) «تهذيب اللغة» ٢/ ١٢٨٧، وانظر: «العين» ٥/ ٣٤٦ (ذكر)، و«مجاز القرآن» ١/ ١٩٤.
(٣) «تهذيب اللغة» ٢/ ١٢٨٧، وفيه: (يكون بمعنى: الذكر، وبمعنى: التذكر) ا. هـ. ولم أقف عليه في «معانيه» والذِّكْر والذِّكْرى بالكسر خلاف النسيان، وكذلك الذُّكْرَة بالضم، والذِّكر بالكسر: الصيت والثناء، وقال الراغب في «المفردات» ص ٣٢٩ (الذَّكرى كثرة الذِّكر وهو أبلغ من الذِّكر. والتَّذكِرة: ما يُتذكر به الشيء، وهو أعم من الدلالة والأمارة) ا. هـ، وانظر: «الجمهرة» ٢/ ٦٩٤، و«الصحاح» ٢/ ٦٦٤، و«مقاييس اللغة» ٢/ ٣٥٨، و«اللسان» ٣/ ١٥٠٧ (ذكر).
(٤) انظر: «البسيط» النسخة الأزهرية ٣/ ٤٨ ب.
(٥) «تنوير المقباس» ٢/ ٢٩،وذكره الواحدي في «الوسيط» ١/ ٦١، وابن الجوزي في «زاد المسير» ٣/ ٦٢.
٨ / ٢١١