والقراءة بالياء أظهر، لجري الكلام على ظاهره واستقامته عليه من غير تقدير إضمار، على أن نحو هذا الإضمار لا ينكر لكثرته (٤).
وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ [المائدة: ٥٠].
قال الزجاج: أي من أيقن تبين عدل الله في حكمه (٥).
وقال (٦) بعض أصحاب المعاني: معناه: عند قوم يوقنون بالله وبحكمته، فأقيمت اللام مقام عند، وهذا جائز في اللغة إذا تقاربت المعاني (٧).
فإذا قيل: الحكم لهم فلأنهم يستحسونه، فكأنه إنما جعل لهم خاصة، وإذا قيل: عندهم؛ فلأن عندهم العلم بصحته.
٥١ - قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ﴾ الآية، قال عطية. جاء عبادة بن الصامت إلى رسول الله - ﷺ - فتبرأ عنده من موالاة اليهود، فقال عبد الله بن أبي: لكني لا أبرأ من ولاية اليهود، لأني أخاف
(١) ساقط من (ج).
(٢) «الحجة» ٣/ ٢٢٨، «التيسير» ص ٩٩.
(٣) «الحجة» ٣/ ٢٢٨.
(٤) «الحجة» ٣/ ٢٢٨، ٢٢٩ بتصرف.
(٥) «معاني القرآن وإعرابه» ٢/ ١٨١، وانظر: «معاني النحاس» ٢/ ٣٢١، «زاد المسير» ٢/ ٣٧٦.
(٦) في (ش): (قال).
(٧) ذكر هذا القول أبو حيان في «البحر المحيط» ٣/ ٥٠٥، لكنه قال: وهذا ضعيف، وانظر «الدر المصون» ٤/ ٢٢٩.
(٢) «الحجة» ٣/ ٢٢٨، «التيسير» ص ٩٩.
(٣) «الحجة» ٣/ ٢٢٨.
(٤) «الحجة» ٣/ ٢٢٨، ٢٢٩ بتصرف.
(٥) «معاني القرآن وإعرابه» ٢/ ١٨١، وانظر: «معاني النحاس» ٢/ ٣٢١، «زاد المسير» ٢/ ٣٧٦.
(٦) في (ش): (قال).
(٧) ذكر هذا القول أبو حيان في «البحر المحيط» ٣/ ٥٠٥، لكنه قال: وهذا ضعيف، وانظر «الدر المصون» ٤/ ٢٢٩.
٧ / ٤١٨