وقوله تعالى: ﴿ثُمَّ يَرْمِ بِهِ﴾: فلان، المعنى: ثم يرم بأحد هذين، أو يكون عاد الذكر إلى الإثم وحده، كما عاد إلى التجارة في قوله: ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا﴾ [الجمعة: ١١].
وهذا الذي ذكره أبو علي موافق لما ذكرنا من تفسير الآية.
وقال ابن الأنباري: يجوز أن يعود الذكر إلى الكسب، أي: يرم بكسبه بريئًا. فدل يكسب على الكسب فكنىَّ عنه.
قال: ويجوز أن تكون الهاء راجعة إلى معنى الخطيئة والإثم، فكأنه قال: ومن يكسب ذنبًا ثم يرم به بريئًا (١).
وذكرنا معنى الخطيئة في قوله: ﴿وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ﴾ [البقرة: ٨١].
١١٣ - قوله تعالى: ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ﴾ قال ابن عباس في رواية عطاء: بالنبوة والعصمة (٢).
وقال الكلبي: بالنبوة، وبنصرك بالوحي، لهمَّت (٣).
وقال الفراء والزجاج: المعنى: لقد همَّت فأضمرت (٤).
(١) لم أقف على قول ابن الأنباري.
(٢) انظر: «زاد المسير» ٢/ ١٩٦.
(٣) «تنوير المقباس» بهامش المصحف ص ٩٦.
(٤) هذا نص قول الفراء في «معاني القرآن» ١/ ٢٨٧، أما الزجاج فهذا معنى كلامه في «معاني القرآن وإعرابه» ٢/ ١٠٤، وانظر: «الكشف والبيان» ٤/ ١١٨ ب.
(٢) انظر: «زاد المسير» ٢/ ١٩٦.
(٣) «تنوير المقباس» بهامش المصحف ص ٩٦.
(٤) هذا نص قول الفراء في «معاني القرآن» ١/ ٢٨٧، أما الزجاج فهذا معنى كلامه في «معاني القرآن وإعرابه» ٢/ ١٠٤، وانظر: «الكشف والبيان» ٤/ ١١٨ ب.
٧ / ٨٤