أحدهما: أن يكون السلام الذي هو تحية المسلمين، أي لا تقولوا لمن حياكم بهذه التحية: إنما قالها تعوذًا، فتقدموا عليه بالسيف لتأخذوا ماله، ولكن كفوا عنه، واقبلوا منه ما أظهره (٢).
والثاني: أن يكون المعنى: لا تقولوا لمن اعتزلكم (وكف يده عنكم فلم يقاتلكم) (٣):
﴿لَسْتَ مُؤْمِنًا﴾ (٤). قال الأخفش: يقال إنما فلان سلام، إذا كان لا يخالط أحدًا، فكأن المعنى: لا تقولوا لمن اعتزلكم، ولم يخالطكم في القتال: لست مؤمنًا (٥).
وأصل هذا من السلامة؛ لأن المعتزل طالب للسلامة. ومن قرأ (السَّلَم) أراد الانقياد والاستسلام إلى المسلمين ومنه قوله: ﴿وَأَلْقَوْا إِلَى اللَّهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ﴾ [النحل: ٨٧] أي: استسلموا، ولما يراد منهم (٦).
(١) قرأ بإثبات الألف ابن كثير وأبو عمرو وعاصم والكسائي ويعقوب، وقرأ الباقون بحذفها. انظر: «السبعة» ص ٢٣٦، و«الحجة» ٣/ ١٧٥، ١٧٦، و«المبسوط» ص ١٥٨، و«النشر» ٢/ ١٥١.
(٢) «الحجة» ٣/ ١٧٦، ١٧٧، وانظر: «معاني الزجاج» ٢/ ٩٢، و«تهذيب اللغة» ٢/ ١٧٤٣ (سلم)، و«حجة القراءات» ص ٢٠٩، و«الكشف» ١/ ٣٩٥.
(٣) ما بين القوسين جاء في «الحجة» ٣/ ١٧٧ هكذا: «وكفوا أيديهم عنكم، ولم يقاتلوكم» ولعل ما عند المؤلف أصوب، لأن نهاية الكلام جاء بالإفراد.
(٤) «الحجة» ٣/ ١٧٧، وانظر: «الكشف» ١/ ١٩٥.
(٥) قول الأخفش من «الحجة» ٣/ ١٧٧ ولم أقف عليه في كتابه «معاني القرآن». وانظر: «الكشف» ١/ ٣٩٥.
(٦) «الحجة» ٣/ ١٧٧، وانظر: «معاني الزجاج» ٢/ ٩٢، و«حجة القراءات» ص =
(٢) «الحجة» ٣/ ١٧٦، ١٧٧، وانظر: «معاني الزجاج» ٢/ ٩٢، و«تهذيب اللغة» ٢/ ١٧٤٣ (سلم)، و«حجة القراءات» ص ٢٠٩، و«الكشف» ١/ ٣٩٥.
(٣) ما بين القوسين جاء في «الحجة» ٣/ ١٧٧ هكذا: «وكفوا أيديهم عنكم، ولم يقاتلوكم» ولعل ما عند المؤلف أصوب، لأن نهاية الكلام جاء بالإفراد.
(٤) «الحجة» ٣/ ١٧٧، وانظر: «الكشف» ١/ ١٩٥.
(٥) قول الأخفش من «الحجة» ٣/ ١٧٧ ولم أقف عليه في كتابه «معاني القرآن». وانظر: «الكشف» ١/ ٣٩٥.
(٦) «الحجة» ٣/ ١٧٧، وانظر: «معاني الزجاج» ٢/ ٩٢، و«حجة القراءات» ص =
٧ / ٤٢