وقوله تعالى: ﴿فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ﴾ منصوب على التوكيد من قوله: ﴿وَلِأَبَوَيْهِ﴾، أي لهؤلاء الورثة ما ذكرنا مفروضًا، (ففريضة) (٢) مؤكدة لقوله: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ﴾ (٣).
وقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾. قال الحسن: كان عليمًا بالأشياء قبل خلقها، حكيمًا فيما يقدر (٤).
وقال عطاء: كان عليمًا بخلقه قبل أن يخلقهم، حكيمًا حيث فرض للصغار مع الكبار، ولم يخصّ الكبار بالميراث كما كانت العرب تفعل (٥).
وحكى الزجاج عن سيبويه، قال: كأن القوم شاهدوا علمًا وحكمة ومغفرة وتفضلًا، فقيل لهم: إن الله كان كذلك، أي: لم يزل على ما شاهدتم (٦).
(١) لم أقف على هذه الرواية.
(٢) في (أ)، (د): بفريضة، والتصويب من «معاني الزجاج» ٢/ ٢٥.
(٣) من «معاني الزجاج» ٢/ ٢٥، وتوضيح قول المؤلف -تبعًا للزجاج- بأن فريضة منصوب على التوكيد أي: أنها مصدر مؤكد لمضمون الجملة السابقة من الوصية، وقد أطلق كل من ابن جرير والنحاس ومكي أنها منصوبة على المصدرية. انظر: «تفسير الطبري» ٤/ ٢٨٢، «إعراب القرآن» للنحاس ١/ ٣٩٨، «مشكل إعراب القرآن» لمكي ١/ ١٩٢، «الدر المصون» ٣/ ٦٠٦.
(٤) «معاني الزجاج» ٢/ ٢٥، وانظر: «إعراب القرآن» للنحاس ١/ ٤٠٠، «زاد المسير» ٢/ ٢٩، «تفسير الحسن» ١/ ٢٦٤.
(٥) لم أقف عليه عن عطاء، وانظر: الطبري ٤/ ٢٨٢، «الوسيط» ٢/ ٤٦٧.
(٦) «معاني الزجاج» ٢/ ٢٥، وانظر: «إعراب القرآن» للنحاس ١/ ٤٠٠، «زاد المسير» ٢/ ٢٩، ولم أقف على قول سيبويه في كتابه.
(٢) في (أ)، (د): بفريضة، والتصويب من «معاني الزجاج» ٢/ ٢٥.
(٣) من «معاني الزجاج» ٢/ ٢٥، وتوضيح قول المؤلف -تبعًا للزجاج- بأن فريضة منصوب على التوكيد أي: أنها مصدر مؤكد لمضمون الجملة السابقة من الوصية، وقد أطلق كل من ابن جرير والنحاس ومكي أنها منصوبة على المصدرية. انظر: «تفسير الطبري» ٤/ ٢٨٢، «إعراب القرآن» للنحاس ١/ ٣٩٨، «مشكل إعراب القرآن» لمكي ١/ ١٩٢، «الدر المصون» ٣/ ٦٠٦.
(٤) «معاني الزجاج» ٢/ ٢٥، وانظر: «إعراب القرآن» للنحاس ١/ ٤٠٠، «زاد المسير» ٢/ ٢٩، «تفسير الحسن» ١/ ٢٦٤.
(٥) لم أقف عليه عن عطاء، وانظر: الطبري ٤/ ٢٨٢، «الوسيط» ٢/ ٤٦٧.
(٦) «معاني الزجاج» ٢/ ٢٥، وانظر: «إعراب القرآن» للنحاس ١/ ٤٠٠، «زاد المسير» ٢/ ٢٩، ولم أقف على قول سيبويه في كتابه.
٦ / ٣٦٦